Aula introdutória de Budismo (2014) (subtitles: PT) NgalSo Spanish Portuguese (Brazil)

Aula introdutória de Budismo (2014) (subtitles: PT)YouTube↗ IA↗(long shot)
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Lo Chog Sangpö Pel Gyur Trashi Pa Thub Chen Ten Pe Trinle Yar Ngö Da

Lô-Tchog Záng-Po Pál-Guiúr Tráshi Pa Thúb-Tchen Tên-Pe Trín-Le Yár-Ngo Da

Phel Gye Dro Lor Tsham Pe Dse Pa Chen Pal Den Lame Shab La Sol Wa Deb

Phêl-Guie Drô-Lor Tsám-Pe Dzê Pa Tchên Pál-Den Láme Sháb-La Söl-Wa Deb

OM AH GURU VAJRADHARA SUMATI MUNI SHASSANE KARMA UTTA VARDHANIE SHRI BADRA WAR SAMANYA SARWA SIDDHI HUM HUM

Pha Kyö Kyi Ku Dhang Dag Gui Lü Pha Khyö Kyi Sung Dhang Dag Gui Ngag

Phá-Khiö Kyi Kú-Dhang Dág-Gui Lü Phá-Khiö Kyi Sung-Dhang Dág-Gui Ngag

Pha Khyö Ki Thug Dang Dag Gui Yi Dhön Yer Me Chig Tu Yin Gui Lob

Phá-Khiö Ki Thúg-Dang Dág-Gui Yi Dhön-Yer Me TchÍg-Tu DjÍn-Guiy Lob

Pha Kyö Kyi Ku Dhang Dag Gui Lü Pha Khyö Kyi Sung Dhang Dag Gui Ngag

Phá-Khiö Kyi Kú-Dhang Dág-Gui Lü Phá-Khiö Kyi Sung-Dhang Dág-Gui Ngag

Pha Khyö Ki Thug Dang Dag Gui Yi Dhön Yer Me Chig Tu Yin Gui Lob

Phá-Khiö Ki Thúg-Dang Dág-Gui Yi Dhön-Yer Me TchÍg-Tu DjÍn-Guiy Lob

Ma Kyö Kyi Ku Dhang Dag Gui Lü Ma Khyö Kyi Sung Dhang Dag Gui Ngag

Má-Khiö Kyi Kú-Dhang Dág-Gui Lü Má-Khiö Kyi Sung-Dhang Dág-Gui Ngag

Ma Khyö Ki Thug Dang Dag Gui Yi Dhön Yer Me Chig Tu Yin Gui Lob

Má-Khiö Ki Thúg-Dang Dág-Gui Yi Dhön-Yer Me TchÍg-Tu DjÍn-Guiy Lob

OM MUNI MUNI MUNI MAHA SHAKYAMUNIYE SOHA

OM MUNI MUNI MAHA MUNI SHAKYAMUNIYE SOHA

Buenas noches

Boa noite.

Estaba pensando antes por dónde empezar

Estava pensando antes por onde começar.

Porque para hablar de lo que es el budismo, para hacer una introducción

Porque para falar sobre o que é o Budismo, para fazer uma introdução ao Budismo

hay varios aspectos que son importantes,

existem vários aspectos que são importantes,

Creo que en un día, en una noche, es difícil tocar todos ellos

eu acredito que em um dia, em uma noite, é difícil a gente poder, claro, tocar todos eles.

Y, si empezamos a profundizar en cada uno de ellos

E cada um deles, se a gente começa a entrar de uma forma mais profunda,

podemos pasar días enteros hablando sólo de uno

podemos passar dias inteiros falando só sobre um deles.

Uno de mis maestros decía que las enseñanzas de Buda son como el océano,

Um dos meus mestres definia que os ensinamentos de Buddha são como o oceano,

vasto y profundo. Cualquier punto que tomemos es profundo

vasto e profundo. Qualquer ponto que você pega é profundo,

y al mismo tiempo extremadamente amplio

ao mesmo tempo é extremamente vasto.

Pero a la vez que las enseñanza de Buda son extremadamente amplias y profundas,

Mas ao mesmo tempo que os ensinamentos de Buddha são extremamente vastos e profundos,

son simples.

eles são simples.

Tienen un aspecto muy simple en sí mismas

Existe um aspecto muito simples nisso.

Así que hoy me gustaría intentar compartir un poco con todos

Então hoje eu gostaria de tentar compartilhar um pouco com todos

cuál es la visión que tengo sobre lo que es el Budismo,

qual é a visão que eu tenho sobre o que é o Budismo,

sobre cuáles son los aspectos más fundamentales,

sobre quais são os aspectos mais fundamentais,

qué tenemos que saber cuándo comenzamos a acercarnos

que a gente tem que saber quando a gente começa a se aproximar

y de una manera simple, porque en el fondo, es simple

e de uma forma simples. Porque, no fundo, é simples.

Tenemos el hábito, lo cual es normal en nuestra vida, de llegar con un prejuicio

A gente tem o hábito, que é normal na nossa vida, de sempre chegar a algo já com o nosso preconceito.

No digo prejuicio desde el punto de vista negativo, no con connotación negativa,

Não digo preconceito do ponto de vista negativo, não numa conotação negativa,

pero tenemos ideas preconcebidas sobre algo a lo que nos vamos a exponer

mas a gente tem, literalmente, um pré-conceito sobre algo ao qual a gente vai chegar.

Y cuando la gente llega Budismo, ya viene con una idea de lo que es una religión

E quando a gente chega sobre o Budismo, a gente já vem com toda uma ideia do que é uma religião.

Por lo general,tendrán dos actitudes hacia el budismo:

Normalmente, acabam se tendo duas atitudes em relação ao Budismo:

una actitud muy específica en la que se ve al budismo como una religión,

ou se tem uma atitude muito específica que vê o Budismo como uma religião,

o una actitud, muchas veces se dice: "no, el budismo no es una religión, es una filosofía de vida"

ou uma atitude, muitas vezes, que fala: não, o Budismo não é religião, é filosofia de vida.

Lo que termina pasando es que algunas veces las personas que tienen una cierta,

O que acaba acontecendo é que algumas vezes as pessoas que têm uma certa

cierta dificultad con el concepto de religión

pode acontecer, algumas vezes, algumas pessoas que têm uma certa dificuldade com o conceito de religião

y les gusta decir que el budismo es una filosofía de vida

e gostam do Budismo, falam: é uma filosofia de vida.

Yo vi eso en varias ocasiones y me he preguntado, tengo que preguntarme

E tem várias vezes isso. Eu já cheguei a me perguntar.

En Italia muchas veces, tengo que hablar para las escuelas

Na Itália, muitas vezes, eu tenho que falar para as escolas.

Italia tienen la obligación de tener una educación religiosa

Na Itália tem a obrigação de ter educação religiosa

antes tenían catecismo, y ahora, lo que sucede es que tienen maestros de religión que a veces

e antes era catequismo, e agora, o que ocorre, é que muitas vezes tem professores de religião que

también enseñan un poco de otras religiones

ensinam um pouco das outras religiões também

y cuando se trata de otras religiones, de las que tienen poco conocimiento, a veces dicen:

e quando chega nas outras religiões, muitas vezes, aqueles com menos sabedoria, muitas vezes falam:

"No sé que decir, vamos a hablar con alguien que sepa más"

eu não sei muito o que dizer, vamos conversar com alguém que sabe mais.

entonces, van a la mezquita, a un templo budista y así sucesivamente

Então eles vão na mesquita, vão no templo budista e assim por diante.

Por lo que muchas veces, tengo que hablar con los jóvenes, los niños sobre lo que es el budismo

Por isso acontece bastante, às vezes, de eu ter que falar com os jovens, crianças, sobre o que é o Budismo.

Y una de las cosas que es importante en el contexto en que nos encontremos,

E uma das coisas que é importante para qualquer contexto onde a gente for,

responder si el budismo es una religión o una filosofía de vida,

para responder se o Budismo é uma religião ou uma filosofia de vida,

En primer lugar, tienen que preguntarse: ¿qué es la religión y que es una filosofía de vida?

primeira coisa, a gente tem que se perguntar: o que é uma religião e o que é uma filosofia de vida.

Cuestión que tal vez nunca se hayan hecho

Pergunta que talvez a gente nunca tenha feito.

decimos: “ah, pero es una religión o es una filosofía de vida” Pero, ¿qué es la religión?

A gente fala, ah mas é uma religião ou é uma filosofia de vida? Mas o que é religião?

¿Qué es una filosofía de vida?

O que é uma filosofia de vida?

Hoy quisiera explicar un poco, ir más allá de estos dos conceptos

Eu gostaria hoje de explicar um pouco indo além desses dois conceitos.

Debido a cómo vemos las religiones,

Porque a forma como nós vemos as religiões,

El budismo no encaja muy bien,

o Budismo não se encaixa muito bem,

porque, en primer lugar, a menudo se dividen entre las religiones monoteístas y las politeístas 0:08:55.140,0:08:57.520 Y el budismo no es ni una ni otra

porque, primeiro de tudo, muitas vezes, as religiões são divididas entre religiões monoteístas e politeístas. E o Budismo não é nem um nem outro.

Típicamente, uno de los conceptos base de la religión son los dogmas

Normalmente, um dos conceitos de base da religião são os dogmas.

En el budismo no hay dogmas

No Budismo não existem dogmas.

Así que estos son algunos de los aspectos que hacen que el budismo

Então isso são alguns dos aspectos que fazem com que o Budismo

esté un poco lejos de lo que a menudo es visto como una religión

esteja um pouco longe daquilo que é, muitas vezes, visto como religião.

Sin embargo, tampoco es una filosofía simple,

Porém, ao mesmo tempo, ele não é uma simples filosofia

tal y como se suele entender qué es la filosofía

como aquilo que a gente entende como filosofia também.

Es más que una simple filosofía

Ele é mais do que uma simples filosofia.

Me gustaría que os quedarais con una pequeña idea, en primer lugar, sobre la religión o la filosofía

Eu gostaria que a gente tentasse tirar um pouco a ideia, antes de tudo, sobre religião ou filosofia.

y abrirnos, vamos a conocer algo nuevo, intentar entender qué es esto.

Se abrisse para, vamos conhecer uma coisa nova, tentar entender o que é isso.

Si tomamos la descripción habitual

Se a gente pega uma descrição que é dada normalmente,

en Tibetano es llamado Nang-pa sang-gye-pe-tcho,

em tibetano é chamado de ngam-pa san-gye-be tchö,

el nombre "Budismo" es un nombre occidental

o nome Budismo é um nome ocidental.

En Tibetano no existe la palabra Budismo

Em Tibetano não existe a palavra Budismo.

Si vemos, se trata de un nombre occidental, el Budismo, el Hinduismo y así sucesivamente, todos los "ismos"

Se a gente for ver, é um nome ocidental, Budismo, Hinduísmo e assim por diante, todos os ismos.

Si observamos, la religión original no se llama de esa manera

Se a gente for, na religião original não se chama dessa maneira.

en Tibetano se llama de Nang-pa sang-gye-pe-tcho

Em tibetano é chamado de nang-pa sang-gye-pe tchö.

Nang-pa sang-gye-pe-tcho:”Nang-pa" significa interior,

Nang-pa sang-gye-pe tchö, nang-pa quer dizer interior,

"sang-gye-pa" quiere decir Buda, que es la iluminación,

sang-gye-pa que dizer que é da Iluminação,

"tcho", camino espiritual, fenómeno, realidad

tchö, caminho espiritual, fenômeno, realidade.

Por lo que sería

Então seria,

Dependiendo del contexto la traducción puede cambiar pero sería: “realidad o camino espiritual

depende do contexto uma tradução diferente, mas pode ser a realidade ou o caminho espiritual,

interior, que conduce a la iluminación”

interior, que leva à Iluminação.

Es el camino interior que conduce a la iluminación, en realidad es esto,

É o caminho interior que leva à Iluminação, essa é, na verdade,

el nombre original que se tiene, por lo menos en la tradición tibetana del budismo

o nome original que a gente vai ter pelo menos na tradição tibetana sobre o Budismo.

Cuando hablamos de budismo, se dice en tibetano Nang-cho, "Nang" significa dentro,

Quando a gente fala Budismo, em tibetano se diz nang-tchö, nang quer dizer dentro,

"tcho" fenómeno, o sea, camino espiritual también

tchö quer dizer fenômeno, quer dizer caminho espiritual também.

Por eso, es el camino interior

Por isso, é o caminho interior.

Por eso Lama Gangchen llama también a Buda, el científico del interior, o sea

Por isso que Lama Gangchen também chama Buddha de cientista interior, ou seja,

aquel que observa, que refleja, que nos muestra el mundo interior

é aquele que observa, que reflete, que mostra para nós o mundo interior.

Y "sang-gye-pa" significa "iluminación", después entraremos un poco en su significado

E sang-gye-pa quer dizer a Iluminação, que depois a gente vai entrar um pouco no significado disso.

Pero, ¿dónde empezó todo?

Mas onde tudo isso começou?

Hace alrededor de 2.500 años, hay dos referencias históricas un poco diferentes,

Por volta de 2.500 anos atrás, existem duas referências históricas um pouco diferentes,

Buda vivió hace 2.500 años, siendo exactos hace 2556 años o algo por el estilo,

tem quem diz que Buddha viveu há 2.500 anos atrás, sendo exato são 2.556 anos atrás, alguma coisa assim,

hay otra versión que dice que Buda vivió hace 2800 años

e tem uma outra versão que diz que Buddha viveu algo como 2.800 anos atrás.

lo más conocido es 2.500, sin embargo, hay otras dos versiones

O mais conhecido são 2.500, porém, tinham duas outras versões

una, que es la versión de los astrólogos, porque en el texto que cuenta

que era uma, que é a versão dos astrólogos, porque no texto que conta

la vida de Buda, en el sutra que cuenta la vida de Buda,

a vida de Buddha, no sutra que conta a vida de Buddha,

se dice que Buda alcanzó la iluminación

se diz que Buddha atingiu a Iluminação

un día de luna llena, en el mes llamado el mes de Vesaka, que es un mes del calendario lunar,'''''''

num dia que era dia de Lua Cheia, no mês chamado mês de Vesaka, que é um dos meses do calendário lunar,

un día en el que había eclipse solar

num dia que tinha eclipse solar.

Y cuando hacemos cálculos astronómicos, yo aprendí a calcular cuándo hay eclipse solar

E quando a gente faz os cálculos astronômicos, eu aprendi a calcular quando tem eclipse solar,

empezamos a hacer los cálculos hacia atrás, atrás, atrás,

a gente começa a fazer os cálculos indo para trás, para trás, para trás,

se puede encontrar un eclipse solar en el mes de Vesaka

conseguir encontrar um eclipse solar no mês de Vesaka

hay que volver a hace unos 2.800 años

tem que voltar mais ou menos 2.800 anos atrás.

Por eso que siempre dirán, no, era 2.800

Por isso que sempre falaram, não, era 2.800.

Hace poquísimo, alrededor de un año más o menos,

E pouquíssimo tempo atrás, mais ou menos um ano, nem isso,

algunos arqueólogos hicieron una investigación en Lumbini, que es el lugar donde nació Buda

alguns arqueólogos fizeram algumas pesquisas em Lumbini, que é o lugar onde Buddha nasceu

y se encontró, de hecho, pruebas de la existencia del lugar donde la madre de Buda, Maya Devi dio a luz,

e encontraram, efetivamente, provas da existência do local onde a mãe de Buddha, Maya Devi, deu à luz,

cuando hicieron las pruebas de carbono 14, ya sabeis

só que quando fizeram os testes, o carbono 20, sei lá,

llegaron a la conclusión que era 2.800 años

chegaram à conclusão que era de 2.800 anos.

Y no 2.500

E não 2.500.

Esto combina bien con la historia original, con textos originales que narran el momento

Isso bate muito bem com a história original, com os textos originais que contam o momento

en el que Buda nació y alcanzó la iluminación, etc. Pero esto no es lo más importante, porque

no qual Buddha nasceu e atingiu a Iluminação etc. Mas isso não é o mais importante, porque

para nosotros lo importante no es el nacimiento en sí de Buda,

para nós o importante não é o nascimento em si de Buddha,

digamos que el nacimiento de Buda es importante, pero esto no es lo más importante,

digamos que o nascimento de Buddha é importante, mas não é isso o mais importante,

lo importante es lo que hizo y lo que nos dejó

o importante é o que ele fez e o que ele nos deixou.

Buda mismo dijo muchas veces: lo importante no es mi persona, sino lo que enseño

Buddha mesmo disse muitas vezes: o importante não é minha pessoa, mas sim aquilo que eu ensino.

Buda fue un príncipe, llamado Príncipe Siddhartha, Siddhartha Gautama,

Buddha era um príncipe, o nome dele era Príncipe Siddhartha, Siddhartha Gautama,

y hay varios detalles de la historia de la vida de Buda,

e tem vários detalhes da história da vida de Buddha,

antes de su nacimiento, hubo varios signos auspiciosos

antes de ele nascer, os vários sinais auspiciosos que tiveram antes do nascimento dele,

y profecías sobre cuanto sería una persona importante para este planeta, etc.

e das profecias de quanto ele seria uma pessoa importante para esse planeta etc.,

pero vamos directamente a los aspectos que para mí, son más importantes

mas vamos diretamente para os aspectos mais, para mim, mais importantes.

Porque creo que las profecías son importantes; se pueden hacer profecía pero yo quiero ver

Porque eu acho que profecias são importantes, mas pode fazer qualquer profecia do mundo, eu quero ver.

Porque he visto un montón de profecías que después, en su momento, no sucedieron. Así que el hecho de que haya profecías

Porque eu já vi muita profecia que depois, na hora, não aconteceu. Então o fato que tenham tido profecias

para mí personalmente, esta bien, pero no es el punto mas importante.

para mim, pessoalmente, legal, mas não é esse o ponto importante.

Lo que ocurrió fue que el príncipe Siddhartha, llegando a un punto en su vida

O que ocorreu foi que o Príncipe Siddhartha chegou em um ponto da vida dele

en el que simplemente no estaba satisfecho con la vida que llevaba

no qual ele simplesmente não estava mais satisfeito com a vida que ele fazia.

Osea,tenía una vida maravillosa desde el punto de vista material, era el príncipe,

Ou seja, ele tinha uma vida maravilhosa do ponto de vista material, era o príncipe,

materialmente no le faltaba absolutamente nada, ¡al contrario! su padre hizo todo lo posible

nunca faltou absolutamente nada materialmente, ao contrário, o pai dele fazia de tudo o possível para

para que tuviera más de lo necesario para que no se cansara,

que ele sempre tivesse a mais do que era necessário para que ele nunca se cansasse,

o se quedara sin intereses;tenía todo lo que podía tener

ou ficasse sem interesses, ele tinha tudo o que ele podia ter.

Pero lo que ocurrió fue que durante este momento de su vida,

Mas o que aconteceu foi que durante esse processo da vida dele,

cada vez más, veía el poder, los placeres,

cada vez mais, ele foi vendo o poder, os prazeres,

y se preguntaba: pero ¿a dónde lleva todo esto?

e assim por diante, e ele foi se perguntando: mas onde tudo isso leva?

Y la pregunta principal que se hizo fue:

E a pergunta principal que ele se colocou foi:

Yo no quiero sufrir, ¿me ayudará esto a no sufrir?

mas eu não quero sofrer, isso vai me ajudar a não ter que sofrer?

entonces, fue a su padre y le preguntó: ¿Usted tendrá que morir?

Então ele foi para o pai e perguntou: você vai ter que morrer?

Usted que es rey, con todo su poder y el dinero, ¿está libre del sufrimiento y de la muerte?

Você que é rei, com todo o seu poder e dinheiro, você está livre do sofrimento da morte?

El padre dijo: No

O pai falou: não.

¿Y de la enfermedad? Tampoco

E da doença? Também não.

¿Y de la vejez? Tampoco

E da velhice? Também não.

Entonces él respondió: entonces todo lo que acumulamos, acumulamos, acumulamos

Então ele fala: então tudo isso que a gente tem de acumular, acumular, acumular

obteniendo poder y placeres, realmente no es una manera de liberarnos del sufrimiento 0:16:06.500,0:16:10.220 pero no estamos realmente saliendo del ciclo de existencia

e testando esse poder e prazeres, na verdade, não é uma forma de se liberar verdadeiramente do sofrimento. É uma coisa totalmente paliativa, vamos tentar segurar o sofrimento um pouco aqui com uma coisa ou outra, mas a gente não está verdadeiramente saindo desse ciclo de existência,

del sufrimiento en el que vivimos

de sofrimento no qual a gente vive.

Y llegó un momento en el que Buda, mostró,

E chegou um momento no qual Buddha, ele desenvolveu,

para mí, una de las cualidades mas importante que él tenía,

para mim, uma das qualidades mais importantes que ele teve,

que generalmente no se lee de esa manera, esta es mi interpretación personal,

que é algo que normalmente a gente não lê dessa maneira, essa é a minha interpretação pessoal,

y es el hecho de que nunca fue,

é o fato de ele nunca ter se,

¿cómo se dice en portugués? La palabra

como se diz em português? A palavra

en italiano la palabra es "rassegnato"

em italiano a palavra é rassegnato.

hay palabras que son difíciles de traducir

Tem palavras que é difícil de traduzir.

Cuándo acabamos aceptando algo

Quando a gente acaba aceitando uma coisa?

resignarse a tener que sufrir

De nunca ter se resignado do fato de ter que sofrer.

Porque decimos: oh no, el sufrimiento es parte de la vida. Eso es

Porque a gente fala: ah não, sofrimento faz parte da vida. É isso.

Y Buda, vino y dijo: Está bien, forma parte, pero tiene que haber una posibilidad para que no forme parte

E Buddha, ele chegou e falou: Tudo bem, faz parte, mas tem que ter um possibilidade para que não faça parte.

Tiene que haber una manera

Tem que ter um jeito.

Y esta fue su gran fuerza, de hecho fue lo que le impulsó a abandonar el palacio donde vivía,

E foi essa grande força, na verdade, a maior força que levou Buddha a sair do palácio onde ele vivia,

e ir en busca de un camino, de la verdad,

e ir à busca de um caminho, da verdade,

es la misma fuerza que todos tenemos de quiere ser feliz

é a mesma força que todos nós temos de querer ser feliz.

Solo que él direccionó esta fuerza de otra manera

Só que o fato é que ele direcionou de outra maneira.

Mientras que la mayoría de nosotros pasamos la vida con el deseo de ser feliz

Enquanto que a maioria de nós a gente passa a nossa vida com essa grande vontade de ser feliz

el cual direccionamos hacia cosas que sabemos que no funcionan,

porém direcionando isso em coisas que a gente já sabe que não funcionam,

porque, ¿hay alguien aquí que todavía crea

porque tem alguém aqui ainda que acredita

un poco, en Papa Noel?

um pouco que nem acreditar no Papai Noel,

¿hay aquí alguien que todavía crea que es posible ser verdaderamente feliz de una manera estable,

tem alguém aqui ainda que acredita que é possível ser verdadeiramente feliz de uma forma estável,

con armonía, alegría, satisfacción, a través únicamente del desarrollo material y placeres sensoriales?

com harmonia, alegria, satisfação, através unicamente do desenvolvimento material e dos prazeres sensoriais?

Hemos escuchado esta historia muchas veces, la hemos visto, sabemos que no es así desde pequeños,

A gente já ouviu essa história várias vezes, a gente já viu, a gente sabe que não é assim desde pequeno,

pero aún así, ¿qué ocurre?

mas, mesmo assim, o que acontece?

Continuamos con las mismas

A gente continua na mesma.

¿Por qué? porque no vemos otra posibilidad

Por quê? Porque a gente não vê outra possibilidade.

Lo que Buda hizo cuando aún no era conocido como Buda sino como el príncipe Siddharta Gautama,

O que Buddha fez quando ainda não era conhecido como Buddha, mas Príncipe Siddhartha Gautama,

él no aceptó esto. Dijo: “!No! Tiene que haber una solución”. Yo entendí que esta no era la solución,

ele não aceitou isso. Ele falou: não! Tem que ter uma solução. Eu entendi que isso não é a solução,

este proceso de poder y placeres

esse processo de poder e prazeres.

Porque Buda, antes de salir del palacio, experimentó todo

Porque Buddha, antes de sair do palácio, experimentou tudo.

Se casó, tuvo un hijo; como era típico en su época, acorde a lo que podemos leer en las historias,

Ele era casado, teve um filho, isso como era da época dele, quando a gente lê as histórias

por el hecho de ser un príncipe disfrutaba de un harén

de como era naquela época, pelo fato de ele ser um príncipe, ele tinha um harém também.

por eso, desde el punto de vista de los placeres sensoriales, lo tenía todo

Então assim, do ponto de vista dos prazeres sensoriais, e assim por diante, ele tinha de tudo, não tinha nada que,

Se cuenta que alrededor de sus 15-16 años

se conta até que na vida de Buddha, teve um momento no qual, quando ele chegou por volta dos 15, 16 anos,

su padre le dio este harén

o pai deu para ele esse harém.

Y en un momento dado, después de experimentar los placeres,

E tem uma hora que ele, na verdade, depois de experimentar os prazeres,

dijo: muy bien, pero ¿hacia dónde me van llevan?

teve uma hora que ele chegou e falou: muito bem, mas onde isso vai me levar?

Y casi que le venía bien, porque no es como si él usara mucho...

E a coisa ficou até meio esquisita porque ele não ia, ele não usava

y no es como si fuera algo muy típico en la época

e a coisa não pegava muito bem também, na época.

luego se casó y sintió pasión por su mujer, fue una unión muy fuerte,

E assim foi indo, depois ele casou e ele tinha uma paixão pela esposa dele, foi um casamento muito forte,

pero en un momento dado dijo: ésto tampoco es la solución.

mas teve uma hora também que ele falou: mas isso não é a solução.

Sólo estoy substituyendo una cosa por otra. Tengo que encontrar cuál es la respuesta.

Eu só estou substituindo uma coisa por outra. Eu tenho que encontrar qual é a resposta.

por eso, un día, por la mañana muy temprano huyó

Foi aí que ele um dia fugiu, de manhã bem cedinho,

cómo ocurrió es que

e tem a forma de como tudo aconteceu,

tenía un amigo, que era el que cuidaba de su caballo, el cochero,

tinha um amigo dele, que era na verdade aquele que cuidava do cavalo dele, o cocheiro,

quien lo sacó

e foi ele que levou, junto com o cavalo dele, levou ele para sair

una mañana que raramente todos estaban durmiendo,

em uma manhã que, de uma forma estranha, todos estavam dormindo,

y así comenzó a buscar,

e ele começou a busca dele, a procurar uma,

¿cómo se puede eliminar de forma verdadera el propio sufrimiento y el de los demás ?

como poder eliminar o sofrimento pensando nele mesmo e para os outros de uma forma verdadeira.

habrá 4 encuentros, 3, bueno en verdad 4

Tiveram quatro encontros durante a vida dele, três encontros, principalmente, quatro, na verdade,

que marcarán su vida y que le llevaran a tomar esa decisión,

que marcaram a vida dele, que levaram ele a fazer essa decisão,

un encuentro en el que saliendo del palacio vio a un un moribundo,

foi um encontro que ele teve saindo do palácio, onde ele viu uma pessoa morrendo,

Un segundo encuentro en el que vio a una persona enferma,

um segundo encontro onde ele viu uma pessoa doente,

un tercer encuentro donde vio a una persona muy anciana

e um terceiro encontro onde ele viu uma pessoa bem velha.

vio el sufrimiento de la vejez, la enfermedad, la muerte,

E ele viu o sofrimento da velhice, da doença, da morte,

y en otra ocasión se encontró a un monje,

e uma outra vez que ele viu, ele teve um encontro onde ele viu um monge,

una persona que estaba buscando una respuesta a la vida a través de un proceso interno.

uma pessoa que procurava a resposta para a vida através de um processo interior.

Y estos encuentros fueron los que marcaron tanto su vida.

E esses foram os quatro momentos que marcaram muito a vida dele.

Luego en el periodo en que Buda deja el palacio y se lanza a la

Então tem esse momento no qual Buddha deixa o palácio,

búsqueda, practica todas las religiones que existían en la época

e ele vai à busca, e nesse período ele estuda e ele pratica todas as religiões que na época existiam lá.

Y el ascetismo, una de las principales prácticas que se hancían en la época,

E uma das práticas principais que se fazia era a prática de ascetismo.

basado en que a través del control del cuerpo se puede controlar la mente

Que era o conceito que através do controle do corpo você pode controlar a mente

y, de esa manera ir más allá del sufrimiento.

e, dessa forma, você ir além do sofrimento.

hoy en día, existen Sadhus en India que deciden levantar la mano y nunca mas bajarla

Existem os saddhus até hoje na Índia, aquele que levanta a mão e decide nunca mais abaixar

y cuando pasan 25 años, todavía están ahí con la mano levantada.

e passam 25 anos, ainda está lá, com a mão levantada.

Y así, las cosas más locas y raras que podais imaginar,

E assim, as coisas mais loucas e esquisitas que você possa imaginar,

y la verdad es que cuando El comenzó tenía una determinación tan fuerte

e ele, na verdade, quando ele começou, ele tinha uma determinação tão forte

que ponía toda su energía en todo lo que hacía,

que cada coisa que ele fazia, ele colocava toda a energia naquilo.

Por eso comenzaba a participar en un grupo, seguir a un maestro de ascetismo

Então, das práticas de ascetismo ele mal começava a participar de um grupo, seguir um mestre de ascetismo,

y si los otros llegaban a un punto, él lo sobrepasaba e iba al extremo

ele já, se eles iam até um ponto, ele ia além daquilo, ele estava sempre se levando ao extremo,

poniendo toda la energía en ello

colocando toda a energia naquilo.

Y se volvió un asceta muy respetado

E ele se tornou muito respeitado como um grande praticante de ascetismo.

la lógica que hay tras éstas es entrar en un estado de consciencia tan profundo

Porque o conceito que tinha dentro disso é o conceito de você entrar em um estado de consciência tão profundo,

en el que dejan de sentirse los 5 sentidos: tú no sientes mas el dolor en el cuerpo

no qual você não sente mais os cinco sentidos, você não sente mais a dor do corpo,

y la verdad que es un estado placentero

e todo resto e, na verdade, vive em um estado de prazer,

¿Cuál era el problema? poco después Buda se dio cuenta

o problema qual era? Que Buddha percebeu depois de um tempo,

que cada vez que salía de este estado profundo de meditación, el sufrimiento regresaba

que cada vez que ele saia desse estado profundo de meditação, o sofrimento voltava.

"No puedo pasar mi eternidad en este estado de meditación

Não é que eu posso passar a minha eternidade nesse estado de meditação.

y aun pasando mucho tiempo, más tarde o mas temprano, regresaré;

E mesmo se eu passar um tempo extremamente longo, mais cedo ou mais tarde, eu vou voltar.

voy a salir de éste, y todavía estoy en el mismo estado que antes"

Vou siar dele, e aí de novo eu ainda estou no mesmo estado de antes.

Así que, fue aquí cuando Buda dio: "no, éste no es el camino"

Então foi aí que Buddha falou: não, não é esse o caminho.

Y lo dejó. En esta época tenía algunos discípulos que practicaban el ascetismo con él

E ele deixou. E na época ele tinha até alguns discípulos, os primeiros discípulos que faziam ascetismo com ele,

y cuando vieron que decidió volver a comer

e que quando viram que ele, na verdade, decidiu voltar a comer

dijeron: "oh no, si es así es porque eres débil" Y dejaron de seguirlo.

falaram: ah, não, então você é fraco. E deixaram ele.

Y se fue caminando hasta donde se encuentra lo que hoy se llama Bodhigaya,

E ele foi caminhando até onde hoje se encontra o que é chamado de Bodhigaya,

que es un lugar mas hacia el centro de India y donde Buda alcanzó la iluminación.

que é um lugar mais para o centro da Índia, que é o lugar onde Buddha atingiu a Iluminação,

y hacia donde marchó en busca de su propio camino

e para onde que Buddha foi para procurar o próprio caminho?

No marcho a una ciudad o a un pueblo, sino a la naturaleza.

Não foi para uma cidade ou para um vilarejo, mas para a natureza.

esta es una de las razones por la que el Budismo da una gran importancia a la naturaleza

Isso é uma das razões pela qual, no Budismo, a natureza tem uma importância grande,

porque la gran mayoría de los maestro, si nos fijamos en la historia del Budismo

porque a grande maioria dos mestres, se a gente olha na história do Budismo,

¿dónde practicaron la meditación y la búsqueda de la iluminación estos maestros? En la naturaleza.

onde é que os mestres foram buscar a Iluminação, a própria prática de meditação? Na natureza.

Por eso Buda fue al bosque, Milarepa a las montañas, también Lama Tsong Kapa

Então Buddha foi numa floresta, Milarepa foi nas montanhas, Lama Tsong Khapa também,

porque en Tíbet no es que hubiera tanto los bosques.

porque no Tibete não é que tinha muita floresta também.

Buda llega al bosque, se sienta bajo el árbol, que es el árbol de la iluminación,

Buddha chega na floresta, se senta debaixo dessa árvore, que é a árvore de bodhi,

con el compromiso: "no me voy a levantar hasta que no haya verdaderamente

com o compromisso: eu não vou levantar daqui enquanto eu não tiver, verdadeiramente,

eliminado mis conflictos y desarrollado mis cualidades"

eliminado os meus conflitos e desenvolvido as minhas qualidades.

Y pasaron 6 años.

E se passam 6 anos.

En el que continuaba allí sentado, seis años meditando, dedicándose las 24 horas

No qual ele fica sentado lá, ele passa esses 6 anos meditando, se dedicando a isso 24 horas,

y al amanecer del día de luna llena con eclipse solar, hace unos 2.800 años

e no nascer do Sol do dia de Lua Cheia com eclipse solar de mais ou menos 2.800 anos atrás,

del mes de Vesaka,

do mês de Vesaka,

Buda alcanza la iluminación.

Buddha então atinge a Iluminação.

Alcanzar la iluminación es el hecho de desarrollar un estado interior, tal com o Budha explicó posteriormente,

Atingir a Iluminação é o fato de desenvolver um estado interior, como depois Buddha nos explicou,

un estado interior totalmente libre de nuestra propia ignorancia, del propio egoísmo, de la envidia, los celos, la ira,

um estado interior totalmente livre da própria ignorância, do próprio egoísmo, da inveja, dos ciúmes, da raiva,

pero sobre todo de la raíz de nuestro sufrimiento, que es la ignorancia

mas, principalmente, da raiz do nosso sofrimento, que é a ignorância,

que a su vez es el egoísmo.

que é, por sua vez, o egoísmo.

Y tal, desarrollado al máximo potencial de sabiduría, de claridad mental, compasión, amor, y así sucesivamente.

E ter desenvolvido ao máximo do potencial a sabedoria, a clareza mental, a compaixão, o amor, e assim por diante.

Cuando Buda alcanzó la iluminación, haciendo breve una larga historia,

Quando Buddha atinge a Iluminação, fazendo uma longa história breve,

las primeras palabras que dijo, en tibetano sería:

as primeiras palavras que ele diz e tibetano são:

ZAB-zhi tro-condral du-ma-Tche ö-sal Du-tsi ta-bu-CHO SHIG ko-wo Nye sự que ella kyang-Kho-guerra MÍ-nu-pe Me MI Tsal-du-GUI Nag Ne-par-cha

záb-zhi trô-dral ö-sal dú-ma-tche dü-tsi tá-bu tchö-shig kô-wo nye sú-la shê-kyang khô-war mí-nu-pe mí-me nág-gui tsal-du nê-par-tcha

Profundo, libre de elaboraciones,

Profundo, livre de elaborações,

de clara luz y sin componer

de clara luz, não composto,

tal néctar he encontrado. A quien se lo explique no podrán entenderlo,

um néctar assim eu encontrei, a quem quer que eu explique, não poderá compreendê-lo,

así que me quedaré solo meditando en este bosque

por isso ficarei sozinho na floresta meditando.

Buda pasa tras haber alcanzado la iluminación, 49 días, siete semanas

Buddha passa os próximos 49 dias, 7 semanas depois que ele atinge a Iluminação,

meditando solo en el bosque.

sozinho meditando na floresta.

en realidad, una explicación simple de esas palabras, es que la realización que tiene

Na verdade, essas palavras, uma simples explicação delas é que a realização que ele tem

no es algo conceptual, intelectual.

é algo que não é um processo conceitual, intelectual.

sino es una experiencia profunda y verdadera.

Mas é uma experiência profunda e verdadeira.

Y en nuestras experiencias profundas, no encontramos palabras que las describan

E as nossas experiências profundas, a gente não tem como colocar elas em palavras

para que otros puedan entenderlas

que o outro logo já consiga entender.

Es como tratar de explicar a alguien que nunca comió helado de chocolate

É como tentar explicar qual é a sensação de tomar sorvete de chocolate

cual es la sensación; no sabe qué es un helado, no sabe qué es chocolate.

para alguém que nunca comeu sorvete, não sabe o que é um gelo e não sabe o que é chocolate.

intenta explicarlo:

Vai tentar explicar.

esta frío; no, no sé lo que es frío.

Sabe frio? Não, não sei o que é frio.

¿Y ahora?

E agora?

luego, hay experiencias, incluso cuando tenemos un sueño o cuando tenemos una emoción,

Então, tem experiências, mesmo quando a gente tem um sonho, quando a gente tem uma emoção,

como amor o ansiedad, sentimientos profundos, es difícil ponerle palabras.

a gente sente amor ou angústia, sentimentos profundos, é difícil de colocar eles em palavras.

Así que cuando Buda dijo: a cualquiera que yo explique, no entenderá

Então quando Buddha disse: a quem quer que eu explique, não poderá compreendê-lo,

se refiere a que no es un proceso conceptual, es una experiencia profunda,

quer dizer que é algo que não é um processo conceitual, é uma experiência profunda,

la cual no se puede explicar simplemente con palabras.

que ela não pode ser colocada simplesmente em palavras.

Buda pasa esos 49 días meditando, hasta que dos seres llamados

E Buddha passa esse 49 dias meditando, até que dois seres, que são chamados de

Indra y Brahma, que son dos dioses, del reino de los dioses, seres que tienen

Indra e Brahma, que são dois deuses, do reino dos deuses, seres que têm

clarividencia y consiguen ver la mente del otro,

a capacidade de ter clarividência, que conseguem ver a mente do outro,

observan y ven la grandeza de lo lo que Buda había logrado

eles observam e veem a grandiosidade do que Buddha conseguiu.

Y entonces, dicen: "no, esto no puede quedarse así" . Por lo que van y ofrecen a Buda

E nesse momento, eles falam: não, mas não pode ficar assim. Então eles vêm a Buddha e oferecem

una rueda, un símbolo de ellos, su pertenencia mas valiosa

aquilo que eles têm de mais precioso, que era o símbolo deles, que era um roda,

que representa la transmisión y una concha; la rueda y la concha del Dharma

que representa a transmissão e uma concha, que é a Concha do Dharma e a Roda do Dharma

son ofrecidos a Buda, pidiéndole: "por favor, enseña lo que has aprendido, compártelo".

são oferecidos a Buddha, pedindo: por favor, ensine aquilo que você aprendeu, compartilhe.

Ante la solicitud, Buda dice: "está bien" Luego el vuelve a Sarna, en Varanasi,

Desse pedido, Buddha fala: está bom. Então ele volta para Sarna, em Varanasi,

donde se encuentra con los primeros discípulos que tenía cuando hacía ascetismo y que lo habían dejado

onde ele se encontra com aqueles primeiros discípulos de quando ele fazia ascetismo, que tinham deixado ele,

y cuando estos discípulos, que ya tenían una cierta preparación espiritual, ven a Buda,

e quando esses discípulos, que já tinham uma certa preparação espiritual, veem Buddha,

y ven cómo había cambiado y que tenía una luz diferente

eles veem que ele mudou, que tinha uma luz diferente nele.

le preguntan : "Maestro, ¿qué hiciste? ¿Qué grandiosidad ocurrió?

E eles vão lá e perguntam: nossa, o que que você fez? O que de tão grandioso ocorreu?

Entonces Buda empieza a dar las primeras enseñanzas,

Nisso Buddha começa então a dar os primeiros ensinamentos,

que fueron llamadas Las Cuatro Nobles Verdades.

que foram chamados As Quatro Nobres Verdades.

En ningún momento Buda tuvo interés en enseñar algo a alguien

Buddha em momento algum de sua vida foi atrás de querer ensinar algo para alguém,

no llegaba a un sitio y decía "tienen que comprender esto o las cosas son de esta manera"

ele nunca chegava em um lugar e falava: vocês devem entender isso, as coisas são dessa maneira.

Las personas le pedían consejo, y el daba consejos en función a lo que se le había pedido l

Ele ia, as pessoas pediam conselhos e ele dava, de acordo com aquilo que tinham pedido a ele.

la gran mayoría de enseñanzas transcritas que tenemos hoy en día del Buda

A grande maioria dos ensinamentos que Buddha deu, que a gente tem transcritos hoje,

son preguntas y respuestas.

foram perguntas e respostas.

Pero lo importante de la historia; cuando Buda alcanzó la iluminación tenía 40 y tantos años,

Mas, mais importante do que a história, Buddha quando atingiu a Iluminação tinha 40 e poucos anos,

ahora no me acuerdo exactamente la edad exacta.

agora não me lembro exatamente a idade exata.

Murió a los 80.

Ele faleceu com 80.

Así que durante estos casi 40 años,

Então durante esses 40 anos quase,

¿Qué hizo Buda?

o que foi que Buddha fez?

dejar esa herencia que aun tenemos

Que é o que ele deixou, essa herança que a gente tem hoje ainda?

En verdad, Buda compartió con todo aquel que se acercó

Na verdade, Buddha compartilhou com todas aquelas pessoas que chegaram perto dele

lo que el había comprendido y cómo poder llegar a ello

aquilo que ele tinha compreendido e como chegar a isso.

Lo más importante no es solo que Buda enseñó y mostró la experiencia de lo que había logrado,

O mais importante não é que Buddha só ensinou e mostrou a experiência do que ele realizou,

sino que explicó como hacerlo de acuerdo a cada persona

mas ele foi, de acordo com cada pessoa, explicando como que ela podia fazer o mesmo.

Buda en ningún momento se presentó como un ser iluminado, tomando una posición que no es alcanzable.

Buddha em momento algum se colocou como um ser Iluminado, tendo uma posição que não seja alcançável.

0:29:56.100,0:30:00.440 Al contrario, Buda siempre expuso: Alcancé algo que todos pueden, 0:30:01.160,0:30:03.920 sólo hay que seguir estos pasos que están aquí. 0:30:04.300,0:30:07.440 Y así, transmitió estos pasos para nosotros. 0:30:07.920,0:30:12.320 Este proceso, comienza, para que la gente pueda entender un poco mejor el budismo, 0:30:12.460,0:30:16.920 a través de la base, que se llaman Las Cuatro Nobles Verdades. 0:30:17.780,0:30:25.460 existen dos aspectos dentro del budismo, dos formas de ver un practicante budista, 0:30:25.900,0:30:29.320 lo que se llama el aspecto de la práctica y de la filosofía. 0:30:29.780,0:30:34.340 Al mismo tiempo, el budismo se convirtió en lo que es hoy 0:30:34.580,0:30:39.060 Una... ¿Cómo podría decirlo? Una visión del mundo. 0:30:39.900,0:30:44.780 Hay toda una filosofía, el Budismo, en cuanto a filosofía, es una visión del mundo, 0:30:44.920,0:30:48.740 una forma de ver el mundo, de ver las cosas, de relacionarse con las situaciones, 0:30:48.740,0:30:50.800 con la personas, consigo mismo. 0:30:52.040,0:30:55.360 Entonces, tenemos un proceso de visión, de cambiar nuestra forma de ver, 0:30:55.360,0:30:57.920 Buda transmitió la forma en que él veía el mundo. 0:30:58.360,0:31:03.120 Por lo que, una gran parte del Budismo consiste en: Cuál es la visión del mundo que tenía Buda 0:31:03.120,0:31:04.520 y la que nos transmitió. 0:31:05.000,0:31:06.480 Y por qué y cómo. 0:31:06.780,0:31:10.840 Es extremadamente racional, lógico, no tiene nada que no pueda ser explicado, 0:31:10.840,0:31:13.140 que no se pueda preguntar el por qué y el cómo. 0:31:14.180,0:31:19.680 Pero, al mismo tiempo, tiene aspectos que no siempre la gente está lista, inmediatamente para entender. 0:31:20.660,0:31:24.820 Y es aquí donde entra en otro aspecto del budismo, que es el aspecto de la fe. 0:31:25.320,0:31:29.820 Porque existe también un lado de la gente que tiene confianza, 0:31:30.280,0:31:32.900 de gente que sigue un mismo camino sin entender exactamente 0:31:32.900,0:31:33.920 todo lo que está sucediendo, 0:31:35.000,0:31:39.500 Y durante todos esos siglos siempre fueron enseñadas estas dos formas, 0:31:39.660,0:31:42.940 tanto la forma de aquellos que querían entender todo, 0:31:43.480,0:31:48.180 y aquellos que querían seguir, pero, de hecho, aún no estaban listos para entender todo 0:31:48.180,0:31:50.320 y, al mismo tiempo que serían guiados. 0:31:51.220,0:31:57.140 Por eso la gente hace distinción entre aquellos que siguen el Budismo con fe, 0:31:57.220,0:31:59.120 a los cuales se les llama practicantes, 0:31:59.560,0:32:05.180 y a aquellos que, al mismo tiempo, siguen la filosofía que tienen una visión del mundo y que siguen esa visión del mundo. 0:32:05.400,0:32:06.880 Lo ideal es unir los dos. 0:32:08.040,0:32:11.360 Pero es posible que haya personas que siguen más el aspecto de la visión del mundo, 0:32:11.420,0:32:17.260 Que aquellos que siguen más el aspecto de practicar en sí y creer y seguir un camino. 0:32:17.860,0:32:21.580 Pero para tratar de entender lo que es ese camino, lo que es el Budismo, 0:32:21.580,0:32:25.400 la mejor forma para la gente es ver cuales son las enseñanzas del Buda. 0:32:26.640,0:32:29.600 Entonces, comenzamos por las Cuatro Nobles Verdades. 0:32:30.040,0:32:33.860 No voy a entrar en mucho detalle sobre las Cuatro Nobles Verdades, 0:32:33.860,0:32:35.940 pero explicándolo de manera breve. 0:32:37.580,0:32:43.600 Lo primero que Buda nos mostró, que es la base del budismo, 0:32:44.780,0:32:50.040 El budismo, como decirlo no es antes de que, el budismo No es un sistema, una visión del mundo, 0:32:50.380,0:32:55.980 Las enseñanzas budistas no se nos da para tener una visión cómoda del mundo 0:32:55.980,0:32:57.500 y placentera. 0:32:59.300,0:33:05.220 No es una visión agradable, que habla: va todo bien, todo es maravilloso. No es eso. 0:33:06.360,0:33:12.680 La forma en como Buda enseñó, las enseñanzas, no se hicieron para ser agradables, 0:33:12.960,0:33:21.160 para ser apetecibles, para hacerme sentir cómodo, pero sí para que sean coherentes. 0:33:24.320,0:33:27.300 Tiene aspectos que a la gente ve y dice: pero no es agradable ver. 0:33:27.500,0:33:30.460 Sí, pero es coherente. 0:33:33.040,0:33:37.280 Una de las palabras más importantes, que la gente quiere poner en el budismo, es la coherencia. 0:33:39.640,0:33:46.420 Dentro de este proceso, lo primero que Buda nos muestra es: La gente tiene que entender dónde está. 0:33:47.200,0:33:52.180 No se puede querer cambiar algo si yo no sé dónde estoy. 0:33:52.400,0:33:56.360 No puedo transformar o cambiar algo si no sé lo que está pasando, 0:33:56.560,0:33:58.840 Dónde estoy, qué es eso. 0:34:01.560,0:34:07.360 Como se suele decir: conocer bien el problema ya es el 50% de la solución. 0:34:08.460,0:34:11.840 Entonces, el primer paso, es: ¿Quién soy yo? 0:34:12.740,0:34:16.240 ¿Qué estoy haciendo? ¿Dónde estoy? 0:34:17.160,0:34:22.800 Este es uno de los primeros aspectos importantes, que se llama la Primera Noble Verdad, 0:34:24.120,0:34:28.840 que de una forma más general se llama "el sufrimiento existe". Pero va mucho más allá de eso, 0:34:29.360,0:34:37.420 la primera es pregunta es: ¿quién soy yo? Soy un ser que a penas existo aquí en este mundo. Estoy hecho de carne y hueso 0:34:37.420,0:34:46.120 ¿Y eso es todo? En el momento que un día, este cuerpo pierda sus fuerzas y el corazón deje de latir 0:34:46.380,0:34:48.200 voy a dejar de existir. 0:34:49.320,0:34:57.980 O sea, ¿No soy nada más y nada menos que el resultado de las conexiones del cerebro funcionando 0:34:58.240,0:35:03.580 y el corazón latiendo y todo el cuerpo o soy una cosa más? 0:35:05.120,0:35:07.120 Esta es la primera pregunta. 0:35:07.920,0:35:13.400 El Budismo parte del principio de que somos mucho más que este simple cuerpo, 0:35:13.740,0:35:19.520 que la conciencia no es el resultado del cuerpo. Existe todo un aspecto de la mente burda, 0:35:19.520,0:35:22.640 que está conectado directamente con el cuerpo también. 0:35:22.960,0:35:26.860 Sin embargo, no es un proceso de continuidad de vida en vida. 0:35:27.360,0:35:32.640 Así que, yo no soy sólo lo que existe en este momento, en este cuerpo. 0:35:33.120,0:35:34.900 Pero, la pregunta es: 0:35:37.740,0:35:43.280 ¿ Qué es lo que está pasando conmigo? ¿Qué ocurre en esta vida? ¿Cómo estoy? 0:35:45.760,0:35:52.120 Si empezamos a a observar. Lo que Buda nos muestra en la Primera Noble Verdad 0:35:53.060,0:35:57.400 Es que vivimos, en cierta manera, una carrera loca, 0:35:58.420,0:36:01.020 intentando de ser feliz y abofeteándose siempre la cara. 0:36:02.300,0:36:07.320 Esto nos muestra que tenemos esa fuerza extremadamente profunda 0:36:07.620,0:36:10.380 de querer ser feliz, esa voluntad... 0:36:11.840,0:36:15.080 que es lo que nos lleva a hacer todo lo que hacemos. 0:36:18.220,0:36:22.400 Estaba leyendo un texto ayer, era un poema, 0:36:23.060,0:36:25.980 y habla exactamente de eso, hablaba del deseo, 0:36:26.580,0:36:32.860 pero usando el deseo, pero hablando del deseo de ser feliz, 0:36:33.620,0:36:39.180 y decía: ese deseo, esa voluntad que nos hace despertar, que nos hace comer, 0:36:39.380,0:36:46.800 que nos hace trabajar, que nos hace luchar, lo que nos hace seguir el camino hacia la Iluminación, 0:36:47.060,0:36:49.060 que nos hace meditar. 0:36:50.420,0:36:55.620 Existe una fuerza profunda en todos nosotros, independientemente de quién sea, de cual sea su cultura, 0:36:55.720,0:36:58.940 clase social, país... No importa. 0:36:59.580,0:37:02.900 No necesariamente ser humano, cualquier ser vivo. 0:37:03.700,0:37:08.880 Parte de ese principio, de esa fuerza de querer ser feliz y no querer sufrir. 0:37:10.440,0:37:19.120 Dentro de eso, sin embargo, sucede que tenemos lo que se llama "sufrimiento del sufrimiento", 0:37:19.340,0:37:21.880 que es simplemente lo que normalmente llamamos sufrimiento, 0:37:22.280,0:37:27.100 sufrimiento de cuerpo y de mente. Que no necesita mucha explicación. 0:37:27.300,0:37:35.240 sufrimiento de cuerpo: Dolor de cabeza, etc, etc, etc. Dolor, hambre, sed, calor, frío... 0:37:36.020,0:37:41.660 Sufrimiento de la mente: Tristeza, soledad, angustia, miedo, etc... 0:37:43.800,0:37:49.900 Y por ello, lo que sucede es que siempre estamos haciendo todo lo posible para evitar este sufrimiento. 0:37:50.080,0:37:54.260 Nos pasamos nuestra vida haciendo todo lo posible para evitar este sufrimiento del sufrimiento. 0:37:54.380,0:38:00.500 Puedo decir que en nuestra sociedad moderna, hemos conseguido hacerlo bastante bien, 0:38:01.760,0:38:06.080 desde el punto de vista de sufrimiento físico, principalmente. 0:38:06.300,0:38:11.460 Porque no es que el sufrimiento físico esté tan presente. 0:38:11.780,0:38:18.060 Pero lo que sucede es que la gente todavía continúa con el sufrimiento mental, 0:38:20.220,0:38:24.140 buscamos la solución en el lugar que no puede encontrarla 0:38:24.680,0:38:32.480 Entonces, cada vez más gente consigue un estado de bienestar físico y material y todo lo demás, 0:38:32.860,0:38:39.700 sin embargo, no están libres de los miedos, las angustias, los celos, la envidia y demás. 0:38:39.940,0:38:43.720 El sufrimiento está dentro de todo eso. Y principalmente, es el punto 0:38:43.900,0:38:49.300 para entender la situación en la que nos encontramos. Tenemos otros dos tipos de sufrimiento: 0:38:49.660,0:38:53.780 que es el sufrimiento al cambio y el sufrimiento que todo lo impregna. 0:38:54.620,0:39:00.360 Pero antes de eso, es importante que recordemos que, de la forma de como Buda explica el sufrimiento, 0:39:00.640,0:39:04.220 nosotros no deberíamos sufrir al ver el sufrimiento, 0:39:04.640,0:39:09.500 es al contrario, es más bien un alivio. 0:39:10.620,0:39:19.900 ¿Por qué? Si tengo una enfermedad y voy al médico, y él va y hace un diagnóstico de mi enfermedad, 0:39:20.840,0:39:24.620 antes yo tenía los síntomas, pero no sabía cuál era la enfermedad. 0:39:24.620,0:39:28.400 En el momento en el que tengo un diagnóstico y sé cual es mi enfermedad, 0:39:28.400,0:39:32.660 ¿Debería sentirlo como una carga o una liberación? 0:39:35.120,0:39:38.660 La gente acaban viviéndolo mucho como un peso, pero en realidad debería ser una liberación, 0:39:38.660,0:39:43.760 Porque al final sé lo que tengo, y eso quiere decir que puedo hacer algo. 0:39:43.760,0:39:47.680 En el momento en el que tengo el diagnóstico y sé cual es mi situación, 0:39:47.680,0:39:50.900 quiere decir que puedo realmente hacer algo para cambiarla. 0:39:51.280,0:39:57.380 Si yo no sé en la situación en la que me encuentro, difícilmente voy a conseguir hacer el esfuerzo para cambiarla. 0:39:58.640,0:40:04.280 Por lo tanto, cuando reconocemos nuestro estado, las dificultades que tenemos, 0:40:04.420,0:40:09.800 el estado en que nos encontramos de sufrimiento, es visto para tener la clareza de la situación en la que me encuentro, 0:40:09.960,0:40:13.260 y así pueda verdaderamente cambiarla. 0:40:13.260,0:40:18.020 Después, el sufrimiento del sufrimiento que la gente conoce. Que no es preciso hablar mucho de eso. 0:40:18.020,0:40:22.120 Y después de eso tenemos lo que se llama "el sufrimiento al cambio". 0:40:22.120,0:40:26.320 Que en pocas palabras son aquellas cosas que la gente piensan que son de placer, 0:40:26.460,0:40:28.460 pero al final se convierten en sufrimiento. 0:40:30.440,0:40:34.440 Ejemplos: los placeres sensoriales. 0:40:34.440,0:40:40.420 Desde el placer sensorial a la comida o bebida. Estoy sediento, tomo agua. 0:40:40.420,0:40:42.420 Es bueno. Está bien. 0:40:45.040,0:40:51.520 Trae algo de placer. Una buena sensación si tenemos mucha sed. 0:40:52.600,0:40:57.520 Recuerdo una vez, creo que fue ... fue interesante, fue una experiencia interesante 0:40:57.520,0:41:01.800 para ver hasta donde el ser humano puede llegar en un momento de necesidad, algo que nunca imaginaba. 0:41:02.000,0:41:08.660 Estaba junto a mi padre. Fuimos caminar con los monjes del monasterio a una montaña sagrada 0:41:08.660,0:41:14.320 que se encontraba frente al monasterio, llamada Baktapur, y eran más o menos 0:41:14.320,0:41:19.080 unos 300, 500 escalones que había que subir. 0:41:19.080,0:41:24.240 Estábamos en la cima con calor absurdo, junto con cerca de 200 monjes haciendo un picnic. 0:41:24.240,0:41:28.260 Después de tener el picnic, fuimos al templo, hicimos las oraciones, todo... 0:41:28.380,0:41:34.780 Volví y estaba todo el mundo allí, jugando al cricket, charlando, jugando a las cartas, era el día del picnic. 0:41:34.780,0:41:36.780 Esto ocurría una vez al año. 0:41:36.780,0:41:42.540 Estábamos allí, ¿Qué ocurrió? En un momento dado, teníamos mucha sed y se acabó el agua. 0:41:43.440,0:41:51.600 Opción: Bajar los 500 escalones, donde hay un pozo, vamos allí 0:41:52.100,0:41:55.660 tenemos una bomba, bomba de agua, manual, y sacar un poco de agua 0:41:55.660,0:42:02.960 para subir de nuevo además los otros 500 escalones grandes y así. 0:42:03.940,0:42:07.060 La otra posibilidad: No beber agua. 0:42:07.740,0:42:09.900 En eso, que vi un estanque de agua. 0:42:10.940,0:42:14.780 Tenía el estanque ahí.. No es que el agua estaba muy limpia. 0:42:15.280,0:42:18.940 Pero nosotros también estábamos allí desde hace mucho tiempo y teníamos los suficientes anticuerpos. 0:42:18.940,0:42:30.120 Entonces recuerdo tomar la tela así, para poner el agua por encima y beber un poco de agua. Tenía un sabor horrible. 0:42:31.640,0:42:38.240 Pero recuerdo la sensación de placer simplemente estar tomando agua en un momento de tanta sed. 0:42:38.240,0:42:42.740 E inmediatamente después decir: ¡Qué disparate estoy haciendo! ¿Verdad? Porque... 0:42:43.400,0:42:46.340 Esto me mostró varias cosas. Para mí esa experiencia me enseñó varias cosas. 0:42:46.540,0:42:51.480 Una, que cuando tenemos un deseo muy fuerte por algo, se pueden hacer cosas que 0:42:51.660,0:42:53.660 normalmente uno no haría. 0:42:55.720,0:42:59.260 Cuando tenemos la necesidad, la voluntad. 0:43:00.740,0:43:06.760 Y dos, observando como en ese momento, donde tenía un deseo tan fuerte, que la poca agua 0:43:06.840,0:43:09.340 que tomé , me trajo aquel placer. 0:43:09.980,0:43:14.700 Así que lo que quiero decir es, que cuando estamos con sed, con mucha sed, bebemos agua, 0:43:14.700,0:43:16.940 ¿Da placer? Da. 0:43:16.940,0:43:20.960 Incluso cuando no estamos con mucha sed, sólo un poco de sed, tomamos agua, Da placer también. 0:43:22.040,0:43:28.760 Si continúo bebiendo agua y continúo bebiendo agua, 0:43:28.760,0:43:32.440 ¿Consigue mantener la misma sensación de placer? 0:43:33.820,0:43:37.200 Después del segundo vaso, tercer vaso, tercer litro 0:43:38.360,0:43:41.540 ¿Consigue mantener aquella sensación de placer de antes? 0:43:41.540,0:43:46.840 No. Al contrario. Después de un tiempo se convierte en sufrimiento. 0:43:47.940,0:43:51.440 Ven a alguien que os gusta mucho y me da una caricia. ¿Es bueno? 0:43:51.440,0:43:59.800 Ella viene, me hace una caricia. Que bueno. Y la persona continúa haciendo caricias. 0:44:02.160,0:44:04.160 Y continúa... 0:44:04.600,0:44:09.040 Pasa una hora, dos horas. 0:44:09.520,0:44:11.520 Continúa acariciando. 0:44:11.520,0:44:14.960 ¿Se puede mantener el mismo estado de placer? 0:44:14.960,0:44:18.340 Después de un poco puede cansar. 0:44:19.100,0:44:21.100 Puede causar sufrimiento. 0:44:21.640,0:44:23.640 Una música que me gusta mucho. 0:44:24.540,0:44:26.900 Cuando escuchamos la música, ¡Qué bien! 0:44:27.560,0:44:31.540 Si se reproduce la música y la gente no tiene ninguna manera de estar lejos de ella. 0:44:33.500,0:44:35.500 Puede convertirse en una tortura. 0:44:37.640,0:44:44.080 Entonces, ¿qué nos muestra esto? Los placeres sensoriales, no tienen ningún placer sensorial 0:44:44.260,0:44:46.620 Que cuanto más tengo, mejor me siento. 0:44:48.520,0:44:52.000 No hay ningún placer que mantenga el contacto con el placer sensorial, 0:44:52.200,0:44:56.200 Eso consigue mantener un estado de satisfacción y alegría. 0:44:58.900,0:45:01.180 ¿Por qué buscamos los placeres? 0:45:03.040,0:45:05.200 ¿Cuál es la razón principal? 0:45:08.360,0:45:12.600 Porque buscamos la sensación de satisfacción. 0:45:14.440,0:45:17.600 Lo que queremos no es el placer externo. 0:45:17.600,0:45:23.440 Lo que queremos es que la sensación interna de "¡ah! Está bien", "Estoy bien". 0:45:26.080,0:45:27.920 Es el sentido interno de satisfacción. 0:45:28.200,0:45:34.280 Pero lo que sucede es que los objetos, los placeres sensoriales, los bienes materiales, 0:45:35.000,0:45:39.260 no existe nada materialmente que cuanto más tengo, mejor estoy. 0:45:39.880,0:45:45.560 En otras palabras, no tengo nada material que cuanto más tengo, va a conseguir mantener 0:45:45.920,0:45:48.920 aquel estado de satisfacción inicial. 0:45:48.920,0:45:52.640 Al contrario. Lo que acaba sucediendo es que cuanto mas tengo, 0:45:52.640,0:45:57.500 más necesito tener para conseguir tener aquella experiencia de satisfacción de nuevo. 0:45:59.700,0:46:03.020 Este es el llamado "el sufrimiento del cambio." 0:46:03.560,0:46:06.160 Aparece como algo que es placentera, 0:46:06.160,0:46:10.200 pero no consigue mantener esa sensación de placer y satisfacción. 0:46:12.200,0:46:16.580 Como si no fuera bastante aún, Buda dice: Aún hay un tipo de sufrimiento más, 0:46:18.900,0:46:20.900 que es el sufrimiento que todo lo impregna. 0:46:20.900,0:46:26.560 El sufrimiento que impregna todo en pocas palabras, es el hecho de que no tenemos dónde escapar. 0:46:29.960,0:46:33.540 Puedo dejar de vivir en el Brasil, 0:46:33.540,0:46:36.100 Puedo ir a vivir en otro lugar en el mundo, 0:46:36.100,0:46:38.460 con gente muy agradable a mi alrededor, 0:46:38.640,0:46:41.940 cambiar mi situación familiar, cambiar el lugar donde vivo, 0:46:42.140,0:46:47.440 Puedo cambiar mi cuerpo, hacer lo que quiera. No se puede escapar de sí mismo. 0:46:49.300,0:46:51.300 No hay manera.

Ao contrário, Buddha sempre se colocou: eu atingi algo que todos podem, basta só seguir estes passos que estão aqui. E dessa forma, ele transmitiu esses passos para nós. Esse processo, ele começa, para a gente entender um pouco melhor o Budismo,

através da base, que são as chamadas As Quatro Nobres Verdades. Existem dois aspectos dentro do Budismo, duas formas de ver um praticante budista, aquilo que é chamado o aspecto da prática e da filosofia. Ao mesmo tempo, o Budismo se tornou o que ele é hoje

uma, como a gente pode dizer? Uma visão de mundo. Tem toda uma filosofia, o Budismo enquanto filosofia, é uma visão de mundo, uma forma de ver o mundo, de ver as coisas, de se relacionar com as situações, com as pessoas, consigo mesmo.

Então tem todo um processo de visão, de mudar a nossa forma de ver, Buddha transmitiu a forma como ele via o mundo. Então tem uma grande parte do Budismo que é: qual é a visão de mundo que Buddha tinha e que ele transmitiu a nós?

E o porquê e como. Que é extremamente racional, lógica, não tem nada que não possa ser explicado, que não possa ser perguntado o porquê e o como. Porém, ao mesmo tempo, tem aspectos que nem sempre a gente está pronto logo de cara para entender.

E é daqui que entra um outro aspecto no Budismo, que é o aspecto da fé. Porque existe um lado também da gente ter confiança, da gente seguir um caminho mesmo sem estar entendendo exatamente tudo aquilo que está acontecendo,

E durante todos esses séculos sempre as duas formas foram ensinadas, tanto a forma daqueles que queriam entender tudo, quanto aqueles que queriam seguir mas, na verdade, não estavam prontos ainda para entender tudo e ao mesmo tempo iam sendo guiados.

Isso a gente faz a distinção entre aqueles que seguem o Budismo com fé, que são assim chamados praticantes, e aqueles que, ao mesmo tempo, seguem a filosofia, que têm a visão de mundo e que seguem essa visão de mundo. O ideal é juntar os dois.

Mas é possível, que tem aqueles que seguem mais o aspecto de visão de mundo, tem aqueles que seguem mais o aspecto da prática em si e de acreditar e seguir um caminho. Mas para tentar entender o que é esse caminho, o que é o Budismo, a melhor forma é a gente observar quais são os ensinamentos de Buddha mesmo.

Então começamos pelas Quatro Nobres Verdades. Não vou entrar em muitos detalhes sobre as Quatro Nobres Verdades, mas passando um pouco por cima assim. A primeira coisa que Buddha nos mostrou, que está na base do Budismo,

o Budismo não é, antes disso, o Budismo não é um sistema, uma visão de mundo, os ensinamentos budistas não foram dados para que a gente tenha uma visão confortável do mundo e prazerosa. Não é uma visão bonita, que fala: vai estar tudo bem, é tudo maravilhoso. Não é isso.

A forma como Buddha ensinou, os ensinamentos não são feitos para serem prazerosos, para ser gostoso, para eu me sentir confortável, mas sim para serem coerentes. Tem aspectos que a gente olha e fala: mas não é legal ver isso. Sim, porém é coerente.

Uma das palavras mais importantes, se a gente quiser colocar no Budismo, é coerência. Dentro desse processo, a primeira coisa que Buddha nos mostra é: a gente tem que entender onde a gente está. Não dá para querer mudar algo se eu não sei onde eu estou. Não posso querer transformar, mudar algo se eu não sei o que está acontecendo,

onde que eu estou, o que que é isso. Como se diz: conhecer bem o problema é já 50% da solução. Então, o primeiro passo, qual é: quem sou eu? O que que eu estou fazendo? Onde eu estou?

Esse é um dos primeiros aspectos importantes, que é assim chamada A Primeira Nobre Verdade, que de uma forma mais geral é chamada o sofrimento existe, mas vai muito além disso, a pergunta primeiro é: quem eu sou? Eu sou um ser que existo apenas aqui nesse mundo, sou feito de carne e osso e é só isso? Do ponto de vista que no dia que esse corpo perder suas forças e o coração parar de bater

eu vou deixar de existir. Ou seja, eu não sou nada mais nada menos do que o resultado das conexões desse cérebro funcionando e do coração batendo e de todo o corpo ou será que tem alguma coisa a mais? Isso é uma primeira pergunta.

O Budismo parte do princípio que nós somos muito mais do que esse simples corpo, que a consciência não é o resultado do corpo. Existe todo uma aspecto da mente grosseira, que está diretamente conectada com o corpo também, porém, existe um processo de continuidade de vida em vida.

Então eu não sou apenas aquilo que existe neste momento, neste corpo. Mas a pergunta é: O que que está acontecendo comigo? O que ocorre nessa vida? Como que eu estou? Se a gente começa a observar, o que Buddha nos mostra na Primeira Nobre Verdade

é que a gente vive, de uma certa forma, em uma corrida maluca, tentando ser feliz e batendo sempre a cara. Nos mostra que a gente tem essa força extremamente profunda de querer ser feliz, essa vontade,

que é o que nos leva a fazer tudo aquilo que a gente faz. Eu estava lendo um texto ontem, que era uma poesia, que falava exatamente sobre isso, falava do desejo, mas usando o desejo como, falando o desejo de ser feliz,

e falava: é esse desejo, é essa vontade que nos faz acordar, que nos faz comer, que nos faz trabalhar, que nos faz brigar, que nos faz seguir o caminho à Iluminação, que nos faz meditar. Existe uma força profunda em todos nós, independentemente de quem seja, de qual seja a cultura,

classe social, o país, não importa, nem necessariamente só ser humano, qualquer ser vivo, parte desse princípio, dessa força de querer ser feliz e não querer sofrer. Dentro disso, porém, o que ocorre é que nós temos aquilo que é chamado sofrimento do sofrimento,

que é simplesmente aquilo que nós normalmente chamamos de sofrimento, sofrimento do corpo e da mente, que não precisa de muita explicação, sofrimento do corpo: dor de cabeça, etc., etc., etc. dor, fome, sede, calor, frio. Sofrimento da mente: tristeza, solidão, angústia, medo etc.

E porém, o que acontece é que a gente está sempre fazendo todo o possível para evitar este sofrimento. A gente passa nossa vida fazendo de tudo para evitar esse sofrimento do sofrimento. Eu posso dizer que nessa nossa sociedade moderna, a gente conseguiu fazer isso até bastante bem, do ponto de vista do sofrimento físico, principalmente.

Porque não é que o sofrimento físico seja tão presente assim. Porém, o que acontece é que a gente ainda continua com o sofrimento mental, a gente procura a solução no lugar que não pode sustentá-la. Então quanto mais a gente, na verdade, consegue obter um estado de bem-estar físico e material e todo o resto,

mesmo assim a gente não está livre dos medos, das angústias, dos ciúmes, da inveja e assim por diante, então tem sofrimento dentro disso tudo. E principalmente, é o ponto para entender a situação na qual a gente se encontra, tem dois outros tipos de sofrimento: que é o sofrimento da mudança e o sofrimento que tudo permeia.

Mas antes disso, é importante só a gente lembrar que, da forma como Buddha explica o sofrimento, nós não devemos sofrer ao ver o sofrimento, mas é o contrário, é sim um alívio. Porque se eu tenho uma doença e vou ao médico e ele vai lá e faz um diagnóstico da minha doença,

antes eu tinha os sintomas, mas eu não sabia qual era a doença. O momento no qual eu tenho um diagnóstico e eu sei qual é a minha doença, deveria ser um peso ou uma liberação? A gente acaba muito vivendo como um peso, mas na verdade deveria ser uma liberação,

Porque finalmente eu sei o que eu tenho, isso quer dizer que eu posso fazer alguma coisa. O momento no qual eu tenho o diagnóstico, eu sei qual é a minha situação, quer dizer que eu posso verdadeiramente fazer algo para mudar ela. Enquanto que eu não souber a situação na qual eu me encontro, dificilmente eu vou conseguir fazer o esforço para mudar ela.

Então, quando a gente reconhece o nosso estado, as dificuldades que a gente tem, o estado no qual a gente se encontra de sofrimento, é visto como ter clareza da situação na qual eu me encontro, para que eu possa verdadeiramente mudar ela. Então o sofrimento do sofrimento a gente conhece, eu não preciso ficar falando muito sobre isso.

E depois disso nós temos o que é chamado então o sofrimento da mudança. Que em poucas palavras são aquelas coisas que a gente acredita ser de prazer, mas que no final se tornam sofrimento. Exemplos: prazeres sensoriais.

Desde o prazer sensorial da comida ou da bebida. Estou com sede, tomo água. É bom? É ótimo. Traz uma coisa de prazer? Uma sensação boa? Se a gente está com muita sede? Me lembro uma vez, acho que foi... foi interessante, foi uma experiência interessante

pra ver onde que o ser humano pode chegar em um momento de necessidade, coisa que a gente nunca imaginava. Estava eu e meu pai estava junto. A gente foi passear com os monges do monastério em uma montanha sagrada que tinha na frente do monastério, chamada Baktapur, e eram mais ou menos o quê? Uns 300, 500 degraus que tinha que subir.

A gente estava lá em cima, uma calor absurdo, com uns 200 monges juntos, fazendo piquenique. Então tinha piquenique, depois que foi primeiro no templo, fez as rezas, tudo, voltou e ficava todo mundo lá, jogando cricket, conversando, jogando cartas, era o dia de piquenique, acontecia uma vez por ano.

A gente estava lá, aí o que acontece? Num certo momento, a gente está com muita sede, acabou a água. Opção a: descer os 500 degraus, onde tem um poço, você vai lá, tem uma bomba aí, bomba de mão, manual , e pega um pouco de água para subir depois de novo, o quê, mais outros 500 degraus grandes, também assim.

A outra possibilidade: não bebe água. Aí, o que é que eu vi? Uma poça de água. Tinha a poça lá, não é que a água estava muito limpa na poça. Mas também a gente já estava lá há um bom tempo, anticorpos já tinha bastante.

Aí eu lembro de pegar o tecido assim, colocar na água por cima e tomar um pouco da água, tem um gosto horrível. Mas eu lembro da sensação de prazer de simplesmente estar tomando água em um momento de tanta sede. E logo depois falar: que besteira que eu estou fazendo, né? Porque... Então, mostrou várias coisas. Para mim essa experiência ensinou várias coisas.

Uma que quando a gente tem um desejo muito forte por algo, a gente pode fazer coisas que normalmente a gente não faria. Quando a gente tem a necessidade, a vontade. E dois, observando como que, naquele momento, onde tinha um desejo tão forte, aquela pouca água

que eu tomei, o prazer que ela trouxe também. Então o que eu quero dizer é quando a gente está com sede, com muita sede, a gente toma água, traz prazer? Traz. Mesmo quando a gente não está com muita sede, só um pouquinho de sede, toma água, traz prazer também.

Se eu continuo tomando água, o ato de continuar a tomar água, ele consegue sustentar a mesma sensação de prazer? Depois do segundo copo, terceiro copo, terceiro litro? Consegue sustentar aquela sensação de prazer de antes?

Não. Ao contrário. Depois de um tempo se torna sofrimento. Vem alguém que eu gosto muito e me faz um carinho. É bom? Ela vem, me faz um carinho gostoso. Coisa boa. Aí a pessoa continua fazendo o carinho. E continua.

Passa lá uma hora, duas horas. Continua fazendo carinho. Consegue manter o mesmo estado de prazer? Depois de um pouco, pode cansar.

Pode gerar sofrimento. Uma música que eu goste muito. Quando a gente ouve a música, que coisa boa. Se aquela música fica tocando e gente não tem como desligar ela.

Pode se tornar uma tortura. Então, o que que isso nos mostra? Os prazeres sensoriais, não tem nenhum prazer sensorial que quanto mais eu tenho, melhor estou. Não tem nenhum prazer que mantendo o contato com o prazer sensorial,

isso consegue manter um estado de satisfação e alegria. Por que a gente busca os prazeres? Qual é a razão principal? Porque a gente busca a sensação de satisfação.

O que a gente quer não é o prazer externo. O que a gente quer é aquela sensação interna de ah, está bom, estou bem. É a sensação interna de satisfação. Mas o que acontece é que os objetos, os prazeres sensoriais, os bens materiais,

não existe nada materialmente que quanto mais eu tenho, melhor estou. Em outras palavras, não tem nada material que quanto mais eu tiver, vai conseguir manter aquele estado de satisfação inicial. Ao contrário, o que acaba acontecendo é que quanto mais eu tenho,

mais eu preciso ter para conseguir ter aquela experiência de satisfação de novo. Isso é chamado o sofrimento da mudança. Aparece como uma coisa que é de prazer, mas não consegue sustentar aquela sensação de prazer e satisfação.

Como se não fosse o bastante ainda, Buddha disse: ainda tem mais um tipo de sofrimento, que é o sofrimento que tudo permeia. O sofrimento que tudo permeia, em poucas palavras, é o fato que a gente não tem por onde escapar. Eu posso deixar de morar aqui no Brasil,

posso ir morar em outro lugar no mundo, com pessoas muito legais à minha volta, mudar minha situação familiar, mudar o lugar onde eu moro, posso mudar de corpo, faz o que você quiser. Você não pode escapar de você mesmo.

Não tem jeito.

Es como algo de lo que una persona durante todo el año se está quejando

É um pouco aquela coisa que a pessoa durante o ano está sempre reclamando

y está estresado por el trabajo, toma vacaciones y en las vacaciones también se estresa

e está estressado por causa do trabalho, aí vai tirar férias e se estressa nas férias também.

¿Por qué no se puede tomar vacaciones de si mismo, ¿verdad?

Porque não pode tirar férias de si mesmo, né?

Estaría bien poder hacerlo de vez en cuando.

Seria bom de vez em quando.

Pero no se puede.

Mas não dá.

Lo que pasa es que donde quiera que vayamos,

Então o que acontece é que onde quer que a gente for,

en cualquier situación en la que nos encontramos, estaremos con nosotros mismos.

em qualquer situação na qual nós nos encontramos, a gente vai estar com a gente mesmo.

Y mientras tanto tenga rabia, apego celos, envidia, arrogancia proyectaré eso en el mundo que me rodea

E enquanto eu tiver raiva, apego, ciúmes, inveja, arrogância, eu vou projetar isso no mundo à minha volta

independientemente de dónde este

independentemente de onde eu estiver.

Es un poco como el concepto de la Tierra Pura, el paraíso,

É um pouco como o conceito da Terra Pura, do paraíso,

cuando escuchamos y nos fijamos en los conceptos de paraíso que tienen las religiones en general

quando a gente pega e a gente olha os conceitos de paraíso que tem nas religiões em geral

El Budismo no es como si fuera muy diferente’’’’'', históricamente, cuando se habla de paraíso

o Budismo também não é que fica tão longe assim, historicamente quando se fala sobre paraíso

para mí, el concepto de paraíso parece muchas veces

para mim, o conceito de paraíso muitas vezes parece

el planeta tierra con todo lo que nos gusta y sin lo que no nos gusta.

o planeta Terra com tudo aquilo que a gente gosta e sem aquilo que a gente não gosta.

Digamos que vamos al paraíso, lo que dije ayer,

Digamos que a gente vá para um paraíso, foi aquilo que eu falei anteontem,

y allí estamos con un grupo grande de personas y todos los que nos gusta

a gente pega um grupo de pessoas grande e todo mundo que a gente gosta

nos lo llevamos al paraíso

a gente leva junto para o paraíso,

nuestra familia, nuestros amigos, vamos allí, recogemos aquí

os nossos familiares, os nossos amigos, a gente vai lá, a gente pega aqui

vamos a tomar varios autobuses, no más arca’’’’tomamos varios autobuses y vamos al paraíso

vamos lá pegar vários ônibus, não tem mais arca, então a gente pega vários ônibus e vamos para o paraíso.

También aviones, tomamos un Airbus 380, que es grande, lo llenamos de gente, y todos para el paraíso

Enche os aviões, pega um airbus 380, que é grande, enche de gente, vamos levar todo mundo para o paraíso.

Llegamos al paraíso.

Chegamos no paraíso.

Llevamos a 10.000 personas al paraíso.

Levamos 10 mil pessoas para o paraíso.

Porque si voy al paraíso y puedo llevar a alguien, cuanta mas gente lleve mejor, ¿no?

Porque se eu vou para o paraíso e posso levar alguém quanto mais gente eu puder levar, melhor, né?

¿Qué pasará en poco en el paraíso una vez que que 10 000 personas estén allí?

O que vai acontecer com o paraíso depois de um tempinho que as 10 mil pessoas chegaram lá?

¿Seguirá siendo el paraíso?

Vai continuar sendo paraíso?

¿Tendrán peleas?

Vão ter brigas?

habrá quien diga: mira, su rincón del paraíso es mejor que el mío

Vai ter um que vai dizer que: olha, o seu cantinho de paraíso é melhor que o meu?

Lo que pasa es que lo que hace que un lugar sea un paraíso no es el lugar, sino los seres que viven en el.

Então o que acontece é que o que faz um lugar ser um paraíso não é o local, mas são os seres que nele vivem.

Este planeta sería un paraíso, ¿no?

Esse planeta seria um paraíso, não?

Si no fuera por las actitudes de los seres humanos.

Se não fosse pelas atitudes do ser humano.

¿Pero qué sucede?

Porém, o que ocorre?

Nosotros con la envidia, con el apego, la codicia, aversión, con el egoísmo, la ignorancia,

Nós com a inveja, com o apego, com a a ganância, com a aversão, com o egoísmo, com a ignorância,

hacemos un infierno el paraíso.

a gente faz de um paraíso um inferno.

El sufrimiento omnipresente es el hecho de no tener donde escapar,

O sofrimento que tudo permeia é o fato que não tem para onde escapar,

No es como si pudiera cambiar lo de fuera, en otras palabras, la solución está dentro de nosotros y no fuera.

não é que eu posso ir mudar fora, em outras palavras, a solução se encontra dentro de nós e não fora.

En el momento en el que entiendo: ¿Cuál es mi situación?

No momento no qual eu entendo: qual é a minha situação ?

Mi situación es que acabo sufriendo, Tengo momentos de insatisfacción,

A minha situação é que eu acabo sofrendo, eu tenho momentos de insatisfação,

de miedo, de ansiedad, de sufrimiento mental, físico,

de medo, de angústia, de sofrimento mental, físico,

y ¿qué puedo hacer para solucionarlo? No hay a dónde ir.

e o que eu posso fazer para resolver isso? Não tem muito para onde ir.

Tenemos la costumbre de señalar con el dedo a las personas y situaciones

A gente tem o hábito de estar sempre apontando o dedo para pessoas e situações

como culpables de nuestro sufrimiento, ¿no?

como culpados pelo nosso sofrimento, né?

Y es por eso Buda dice la Segunda Noble Verdad, que es: el sufrimiento tiene una causa.

E é por isso que Buddha diz a Segunda Nobre Verdade, que é: o sofrimento tem uma causa.

Hablemos claro, ¡si! tiene una causa.

A gente vai falar claro, eu sei que tem uma causa.

Si “fulano" no fuese así

Se fulano não fosse assim.

Si “ciclano" no hiciese eso

Se ciclano não fizesse aquilo.

Si el gobierno no fuera corrupto.

Se o governo não fosse corrupto.

Y así sucesivamente

E assim vai.

Puedo hacer una larga lista sobre lo que necesitaría para estar bien

Eu posso fazer uma longa lista do que eu precisaria para estar bem.

de cómo hacer para que el mundo fuera perfecto.

Como o mundo seria perfeito.

Recuerdo una vez que estaba hablando con un grupo de jóvenes en Brasil,

Eu me lembro uma vez que eu estava falando com um grupo de jovens aqui no Brasil,

y les pregunté: ¿creen que vuestra vida sería buena si vivieran en un lugar

e eu perguntei para eles: vocês acham que a vida de vocês estaria boa se vocês vivessem em um lugar

donde no hubiera desempleo, donde no hubiera pobreza ni corrupción?

onde não existe desemprego, onde não existe pobreza e não tem corrupção?

todos respondieron: sería maravilloso, todo sería estupendo, ¿de qué nos quejaríamos entonces?

Aí todos falaram: seria maravilhoso, estaria tudo ótimo, ia reclamar do quê?

yo dije: tenemos los países del norte de Europa donde tienen todo eso,

Eu falei: tem países no norte da Europa onde tem tudo isso,

pero tiene las tasas más altas de suicidio del mundo.

mas tem as taxas de suicídio mais altas do mundo.

Ah, es porque no tienen sol o no sé qué.

Ah, é porque não tem sol, não sei o quê.

Está bien, entendemos, lo que pasa es que tienen una cosa pero no tienen otra

Tudo bem, entendemos, porém, o que acontece é que tem uma coisa, não tem outra.

Así que no importa dónde vaya, en qué situación me encuentre,

Então não importa para onde eu for, em qual situação eu me encontrar,

mientras que tenga mis conflictos

enquanto que eu ainda tiver os meus conflitos,

Voy a proyectar mis conflictos en el mundo que me rodea.

eu vou projetar os meus conflitos no mundo que está à minha volta.

No importa ¿discutes con uno?

Não importa. Briga com um?

Te alejas de esa persona; encuentras otra, ¿qué sucede? también discutes con ella. Es lo mismo.

Deixa essa pessoa pra lá. Encontra outra pessoa, o que acontece? Briga também. É a mesma coisa.

Una vez estaba viendo … eso me recuerda a una escena de una serie Brasileña

Uma vez eu estava vendo... Isso me lembra uma cena de um seriado aqui no Brasil.

Hace muchos años, me encontré en uno de esos raros momentos en lo que veo un poco la televisión

Muitos anos atrás, eu estava num dos raros momentos de ver um pouco de televisão.

y había una especie de novela contando una historia de personas de clase baja

Aí era um seriado que era tipo novela, mas contando de pessoas de baixa renda.

Y en la escena aparecía una mujer y su marido sentado en el sofá,

E tinha uma cena, na qual tinha essa mulher, e o marido dela estava sentado na frente de um sofá,

viendo la televisión. Ella trabajaba y su marido estaba en el paro; ella volvía de trabajar

vendo televisão, e ela trabalhava, o marido estava desempregado, então ela voltava do trabalho

y el marido en el sofá viendo la televisión

e estava lá o marido no sofá vendo televisão.

No le hacía el mínimo caso, luego se iba a dormir.

Não dava a mínima bola para ela. Aí ela ia lá e ia dormir.

Al día siguiente lo mismo;en un momento dado ella se cansa y comienza a traicionar a su marido,

Aí o dia seguinte a mesma coisa, tem um hora que ela começa a se cansar, começa a trair o marido,

El marido no se da cuenta, estaba siempre viendo la televisión.

O marido não percebe, está sempre vendo a televisão.

Entonces, un día ella huye de casa, su marido, en la televisión, no se da cuenta que ella se había ido,

Aí um dia ela chega, foge de casa, o marido, na televisão, não percebe que ela saiu,

Ella vuelve temprano al día siguiente, a la mañana siguiente

Ela chega cedinho no dia seguinte, de manhã cedo,

el marido está todavía sentado en el sofá, bien,

o marido está lá sentado ainda no sofá, tá bom,

se va a trabajar, vuelve por la noche, su marido está todavía en el sofá,

sai para trabalhar, volta à noite, o marido ainda está no sofá,

y vé que está muerto en el sofá

ela vai ver, está morto no sofá.

No hacía mucho... sólo un día, no más de uno

Não é que não fazia... não há muito tempo, tinha acabado, um dia, não mais do que isso.

Entonces, pasan algunas escenas y pronto está allí con su nuevo novio, amante,

Aí, muito bem, passa algumas cenas, daqui a pouco ela está lá com o novo namorado dela, o amante,

se va a vivir a la casa con ella, era un chico agradable, estaban super bien,

vem morar na casa junto com ela, era um cara super legal, estavam super bem,

y no pasaron dos minutos que ya estaba allí sentado en el sofá

não deu dois minutos, estava lá ele sentado no sofá.

pasaron uno, dos días y siempre estaba allí sentado en el sofá. Y aparece la escena de ella sacando afuera el sofá

Passa um, dois dias, e está sempre ele sentado no sofá. Aí tem a cena dela jogando o sofá fora,

y diciendo de una manera muy simple y gesticulando:

e aí ela falando: é, de um jeito bem simples, assim, dizendo,

al final entendí la culpa no era de mi marido sino del sofá

finalmente eu entendi, a culpa não era do coitado do meu marido, era do sofá mesmo.

Pero lo que, quiero decir, ¿hay situaciones que si no cambiamos la raíz,

Mas o que acontece, que eu quero dizer, é que tem situações que enquanto a gente não mudar a raiz,

la razón, la situación seguirá repitiéndose de una forma u de otra.

a razão, a situação vai continuar a se repetir de uma forma ou de outra.

Y la culpa no es del sofá. Son nuestras actitudes.

E a culpa não é do sofá. São as nossas atitudes.

Así que si tengo un conflicto dentro de mí, no importa dónde estoy, con quién,

Então se eu tenho conflitos dentro de mim, não importa aonde eu estiver, com quem eu estiver,

Voy a seguir manifestando estos conflictos en el mundo que me rodea

eu vou continuar a manifestar esses conflitos no mundo que está à minha volta.

Y es por eso que Buda dijo que las causas del sufrimiento son principalmente tres.

E é por isso que Buddha disse que as causas do sofrimento são principalmente três.

Que en realidad son dos. para ser más exactos, las causas son dos,

Que na verdade são duas. Sendo mais exato, as causas são duas,

que son nuestros venenos mentales y las acciones que guiados por ellos emprendemos

que são os nossos venenos mentais e as ações que a gente cumpre através deles.

¿Qe son los venenos mentales? Son los tres que iba a decir antes.

Venenos mentais são o quê? São os três que eu estava para dizer antes.

Ignorancia, que es no saber, no ver.

Ignorância, que é o não saber, não ver.

No ver la ley de causa y efecto. Hacer una acción y no tener la menor idea de cual será el resultado,

Não ver a lei de causa e efeito. Fazer uma ação e não ter a mínima ideia de qual vai ser o resultado,

vivir un resultado y no tener la más mínima idea de cual es la causa.

viver um resultado e não fazer a mínima ideia de qual foi a causa.

después de ésto, tenemos el sufrimiento ... lo siento, no es el sufrimiento, la causa del sufrimiento,

Aí depois disso nós temos o sofrimento... desculpa, não é o sofrimento, a causa do sofrimento,

Tenemos la ignorancia. La ignorancia de no conocer la ley de causa y efecto.

Tem a ignorância. A ignorância de não saber a lei de causa e efeito.

Tenemos la ignorancia de no ver la interdependencia que existe entre todo.

Tem a ignorância de não ver a interdependência que existe entre o todo.

Luego, ¿Cuál es el resultado de la ignorancia?

Aí depois disso nós temos, como resultado da ignorância, o que ocorre?

Generamos egoísmo

A gente gera egoísmo.

El egoísmo es en realidad la obsesión por la auto-gratificación

O egoísmo que é, na verdade, a obsessão pela autogratificação.

En el momento en el que nos encontramos totalmente desconectado del resto del mundo

Do momento no qual nós nos vemos totalmente desconectados do resto do mundo

y existiendo como algo que no tiene nada que ver, no tengo nada que ver contigo

e existindo como uma coisa que não tem nada a ver, eu não tenho nada a ver com você

ni con nadie, yo soy yo, solo, independientemente de cualquier cosa,

e com ninguém mais, eu sou eu, sozinho, independente de qualquer coisa,

este punto de vista erróneo, termina generando el egoísmo y esta obsesión por la propia gratificación

essa visão errônea acaba gerando o egoísmo, que é essa obsessão pela própria autogratificação

del “yo" y de lo “mío"

do eu e do meu.

La obsesión por la auto-gratificación, genera dos actitudes,

A obsessão pela autogratificação, ela gera duas atitudes,

la de atracción por aquello que veo ya que me trae la felicidad

aquela de atração por aquilo que eu vejo como que me traz felicidade

y la aversión por lo que veo como la causa de mi sufrimiento.

e aversão por aquilo que eu vejo como causa do meu sofrimento.

¿Qué pasa con eso?

O que acontece com isso?

Atracción genera apego, luego tendré celos, después tendré aversión que a su vez generará ira, el odio, rencor

Atração gera apego, depois tem ciúme, depois vai ter, da aversão vai gerar raiva, ódio, rancor,

Juntos resultarán en miedo y otras cosas.

juntos vão dar medo e várias outras coisas.

Y eso nos genera sufrimiento.

E disso a gente gera sofrimento.

Por lo tanto, ¿cuáles son las causas del sufrimiento?

Então, as causas do sofrimento, elas são quais?

lo que llamamos nuestros venenos mentales,

Os nossos próprios assim chamados venenos mentais,

la ignorancia, egoísmo, apego, aversión, envidia, celos, miedo, arrogancia, codicia y así sucesivamente.

então ignorância, egoísmo, apego, aversão, inveja, ciúmes, medo, arrogância, avareza e assim por diante.

Y las acciones que guiados por ellos hacemos. Lo que digo,

E as ações que a gente cumpre com isso. As palavras que eu vou dizer,

Las decisiones que tomo, los pensamientos guiados por estos sentimientos.

As decisões que eu for tomar, os pensamentos que eu vou ter, guiados por esses sentimentos.

Esas son las causas del sufrimiento.

Essas são as causas do sofrimento.

Y este es un punto esencial que nosotros estamos entendiendo.

E esse é um ponto essencial da gente estar entendendo.

Para el Budismo, este es uno de los puntos fundamentales de todo el proceso del Budismo,

Para o Budismo, esse é um dos pontos fundamentais de todo o processo do Budismo,

que es reconocer que las principales causas de mi sufrimiento

que é o fato de reconhecer que as principais causas do meu sofrimento

son mis propios venenos mentales y las acciones que emprendo.

são os meus próprios venenos mentais e as ações que eu cumpro.

Las situaciones que ocurren a mi alrededor, son las condiciones a través de las cuales ésto se manifiesta.

As situações que ocorrem à minha volta, elas são as condições através das quais isso se manifesta.

Porque lo que ocurre es: la persona llegó, me insultó.

Porque o que ocorre é: a pessoa veio, me xingou.

¿Me enojo al respecto? ¿Me molesto?

Posso ficar bravo por causa disso? Posso ficar chateado?

Porque una persona en un lugar público, me dijo algo que no es cierto,

Porque uma pessoa veio, em um lugar público, me disse algo que não é uma verdade,

dijo que soy algo, que hice algo que en realidad no lo hice, etc, etc.

acabou dizendo que eu sou uma coisa, que eu fiz uma outra coisa que na verdade eu não fiz etc., etc.

¿Me quedo sintiéndome mal por eso?

Posso ficar mal por causa disso?

¿Cuál es la causa principal de mi sufrimiento?

Qual é a causa principal do meu sofrimento?

¿lo que dijo la persona?

Foi o que a pessoa disse?

aparentemente si.

Aparentemente sim.

Si yo no tuviese apego por mi imagen ¿estaría sufriendo de esta manera?

Se eu não tivesse apego pela minha imagem, eu estaria sofrendo dessa maneira?

No.

Não.

Si tuviera un estado de equilibrio y de satisfacción en cuanto a quien soy

Se eu tivesse um estado de equilíbrio e satisfação daquilo que eu sou,

independientemente de lo que otros dicen o no, ¿estaría sufriendo de esta manera?

independentemente do que o outro diga ou não, eu estaria sofrendo dessa maneira?

No.

Não.

Luego lo que sucede es que lo que la persona dijo y el cómo lo dijo son

Então o que ocorre é que as palavras que a pessoa disse, a forma como ela se manifestou, o que são?

una condición que sirve como un espejo, en cierto modo, para mostrarme

Uma condição que acaba servindo como espelho, de uma certa forma, para mostrar para mim

mis propios límites, mis propios conflictos internos,

os meus próprios limites, os meus próprios conflitos internos,

que es el apego, incertidumbre y así sucesivamente.

que é o apego, a incerteza e assim por diante.

Una persona hace algo que me enfadó.

Uma pessoa faz algo que eu fico com raiva.

¿cuál es la razón de mi rabia?

Qual é a razão pela qual eu tenho raiva?

No es la persona. Es la condición que reflejará la ira que tengo en mí.

Não é a pessoa. Ela é a condição que, na verdade, vai refletir uma raiva que eu tenho em mim.

Si me siento enojado es porque tengo rabia

Se eu sinto raiva é porque eu tenho raiva.

Si no tengo rabia, no me voy a enojar. No importa lo que pase.

Se eu não tiver raiva, eu não vou sentir raiva. Não importa o que acontecer.

entonces, el principio por el cual la verdadera causa de nuestro sufrimiento es nuestra ignorancia

Então o princípio no qual a verdadeira causa do nosso sofrimento é a nossa ignorância,

es nuestro estado interior y las acciones que terminamos haciendo guiadas por ellas, porque las acciones,

é o nosso estado interior e as ações que a gente acaba fazendo por elas, porque as ações,

que producen Karma, que es un concepto importante del Budismo

que produzem karma, que é um conceito importante do Budismo,

el problema es que a menudo el concepto de karma es visto como destino.

o problema é que muitas vezes o conceito de karma é visto como destino.

Karma no es el destino, el karma es acción.

Karma não é destino, karma é ação.

Literalmente, el karma significa acción.

Literalmente, karma quer dizer ação.

Cada palabra que digo, cada pensamiento que tengo, cada decisión que tomo es el karma es acción.

Cada palavra que eu digo, cada pensamento que eu tenho, cada decisão que eu tomo é karma, é ação.

Una acción, ¿termina tras ella o tiene consecuencias?

Uma ação, ela termina em si mesma ou ela tem consequências?

¿Puede haber una acción que nos parece pequeña, y a lo largo de los años ver que que trajo

Pode ter uma ação que nos parece pequena e no decorrer dos anos a gente vai ver que ela trouxe

grandes consecuencias?

consequências grandes?

Sí.

Sim.

¿Acciones que parecen enormes y con los años ver que no resultó en tanto?

Ações que parecem enormes e no decorrer dos anos a gente vê que não deu muita coisa?

Al menos no vemos los resultados

Pelo menos a gente não vê os resultados?

También.

Também.

Así que lo que sucede es que cuando hago una acción, voy a pagar un precio por ello.

Então o que ocorre é que quando eu acabo fazendo uma ação, eu vou pagar o preço por isso.

El sentido de la interdependencia, es que soy responsable, no en el sentido de culpa, 1:00:01.840,1:00:04.560 sino en el sentido de la responsabilidad.

No sentido que, na interdependência, eu sou responsável, não no sentido de culpa,

sino en el sentido de la responsabilidad. 1:00:04.560,1:00:08.440 Yo realizo una acción, y voy a tener consecuencias por ello. 1:00:09.700,1:00:16.300 Y las acciones que son realizadas con rabia, con odio, con apego, con envidia, con codicia, etc. 1:00:16.420,1:00:19.740 No traen buenos resultados. Así es como funciona. 1:00:21.900,1:00:27.080 Entonces lo que ocurre es que ¿Dónde se encuentra la causa de nuestro sufrimiento? 1:00:27.080,1:00:32.300 En nuestro egoísmo, en nuestro apego, en la envidia, en la insatisfacción. 1:00:32.300,1:00:37.300 Todos estos estados internos son los llamados en el Budismo, venenos mentales. 1:00:38.200,1:00:41.400 Y en las acciones que realizamos a través de estos. 1:00:43.720,1:00:50.360 Es muy importante en el proceso de querer aprender sobre el Budismo y querer seguirlo, 1:00:50.360,1:00:55.840 no sólo entenderlo, estudiarlo, por supuesto, sino tratar de hacerlo nuestro. 1:00:57.060,1:00:59.820 Analizarnos. Y entender mejor 1:00:59.820,1:01:02.540 como es que los venenos mentales son una causa de sufrimiento, 1:01:03.860,1:01:06.560 Imagino, me observo a mí mismo. 1:01:07.700,1:01:10.960 La misma situación, ¿Siempre nos genera sufrimiento de la misma manera? 1:01:12.460,1:01:17.440 Es posible que tenga una situación de hoy me hace sufrir y que con ella antes no sufría? 1:01:17.440,1:01:19.440 Es posible lo contrario. 1:01:19.440,1:01:25.140 Que algo que hoy para mí es indiferente, ayer la misma cosa me hacía sufrir. 1:01:26.260,1:01:28.540 ¿Eso que nos muestra? 1:01:28.540,1:01:34.980 Que el sufrimiento no se encuentra en la situación en sí, es en la forma en que nos relacionamos con ella, 1:01:34.980,1:01:37.280 cómo tratamos esa situación. 1:01:38.840,1:01:44.880 Una vez que la gente entienda eso, la gente analiza, la gente observa, la gente realmente entiende 1:01:45.040,1:01:48.720 que el sufrimiento va más allá del sufrimiento físico y mental, 1:01:48.720,1:01:53.640 que los placeres sensoriales, bienes materiales, el reconocimiento de nuestra imagen 1:01:53.640,1:01:56.480 son, en realidad, una ilusión de la felicidad, 1:01:58.740,1:02:02.380 ¿Hay alguien aquí que no le gusta ser alabado? 1:02:03.280,1:02:05.280 ¿Sinceramente? 1:02:06.740,1:02:08.740 Creo que no. 1:02:09.000,1:02:15.080 Alguien puede decir: "No, pero no me gustan los elogios y tal..." Depende de qué elogio, de quién. 1:02:19.160,1:02:22.420 Entonces, a la gente le gusta ser elogiada. 1:02:24.580,1:02:30.600 A la gente le gusta tener un placer sensorial. Si fuera es así, no se llamaría placer sensorial. 1:02:32.700,1:02:35.820 ¿A la gente le gusta conseguir algo material que quería? 1:02:35.820,1:02:38.920 ¿De conseguir obtener el objeto de deseo? 1:02:40.040,1:02:42.040 Lo adora. 1:02:43.380,1:02:45.940 ¿Hay algo equivocado en todo esto? No. 1:02:47.400,1:02:54.540 Sin embargo, ¿La gente entiende es una ilusión de felicidad estable y duradera? 1:02:56.660,1:03:00.220 ¿La gente se para a pensar un minuto para conseguir ver que es una ilusión? 1:03:01.020,1:03:04.680 Que en realidad no va a traer un estado de verdadera felicidad, 1:03:04.880,1:03:07.540 satisfacción, etc. 1:03:09.060,1:03:13.540 Una vez que la gente entiende eso, empieza a observar, pero ¿De dónde viene eso? 1:03:13.540,1:03:15.540 ¿Qué me hace tan mal? 1:03:15.540,1:03:20.480 Y la gente empieza a ver que es nuestro apego, nuestra envidia, nuestra insatisfacción, nuestros miedos, 1:03:20.640,1:03:22.780 nuestro egoísmo. 1:03:25.020,1:03:31.720 Y aquí entra el tercer punto que es la Tercera Noble Verdad. Que yo diría que es una de las más importantes 1:03:31.880,1:03:34.700 y una de las más difíciles de comprender en Occidente, 1:03:34.840,1:03:43.580 de entenderlo. Que es: "Muy bien, entendí, cual es el sufrimiento, cuales son las causas del sufrimiento, 1:03:43.580,1:03:46.000 ¿Pero es posible salir de eso? 1:03:47.600,1:03:50.980 Pero, ¿Es posible ser realmente feliz? 1:03:51.780,1:03:54.120 De una forma estable. 1:03:54.300,1:04:01.080 ¿Es posible que ser equilibrado, feliz, alegre, satisfecho, independientemente de dónde estoy 1:04:01.240,1:04:03.640 y con quien estoy, en qué situación yo me encuentro? 1:04:04.600,1:04:06.600 ¿Es posible? 1:04:07.520,1:04:10.980 Buda dijo que sí, pero ¿Es posible? 1:04:14.020,1:04:17.320 Tuve un buen período en mi vida, una parte de mi vida que yo no creía. 1:04:19.120,1:04:23.820 Tuve una duda, dije: Está bien, Buda obtuvo la Iluminación, lo consiguió, 1:04:24.160,1:04:28.200 Tuvo otros grandes practicantes, maestros que lo hicieron, pero está difícil el asunto. 1:04:32.000,1:04:36.660 Cuando empecé a estudiar el Budismo de una manera más profunda y ver en la práctica 1:04:36.860,1:04:42.580 Lo que tenía que hacer, dije: "¡Caramba! Si el primer paso ya es tan difícil, ¿Cómo será el resto? 1:04:43.180,1:04:46.360 El asunto está medio difícil. Creo que no es posible. No. 1:04:47.540,1:04:49.460 Por lo menos para mí, no es posible. 1:04:50.160,1:04:52.160 Ahí tuve un problema muy serio. 1:04:54.060,1:04:58.480 Porque estaba dedicando mi vida a una cosa en la que no creía. 1:05:00.280,1:05:02.280 Mi suerte es que soy lento. 1:05:04.040,1:05:07.660 En el sentido de que no tomo decisiones rápidas. 1:05:10.100,1:05:14.080 Así que fui allá, observé, continué haciendo todo lo que estaba haciendo, como yo ya hacía. 1:05:14.780,1:05:20.060 Estudiando, haciendo mis prácticas, pero inicié un proceso de búsqueda, 1:05:20.280,1:05:22.540 queriendo entender la verdad de aquello, 1:05:23.280,1:05:24.820 que fue extremadamente importante para mí. 1:05:24.820,1:05:30.000 Creo que las dudas, el sentido de hacer preguntas, 1:05:30.000,1:05:33.360 De hacer preguntas es extremadamente importante. 1:05:35.300,1:05:39.720 La pregunta muchas veces es más importante que la propia respuesta. 1:05:39.720,1:05:43.500 Cuando yo mismo me hago una pregunta, abro mi mente para poder ver la respuesta. 1:05:45.040,1:05:47.960 Si yo no me hago preguntas, muchas veces, yo nunca voy a ver las respuestas 1:05:48.100,1:05:50.100 y se puede quedar impreso frente a mí. 1:05:50.100,1:05:54.160 Así que la pregunta era: "Pero, ¿Es aún posible?" 1:05:54.160,1:05:57.080 Tuve la oportunidad de hablar con tres grandes maestros: 1:05:57.080,1:05:59.920 con mi profesor de filosofía, Gueshe Thubten Rinchen, en el monasterio, 1:06:00.940,1:06:04.380 Fui a hablar a Lama Gangchen Rinpoche y también pude hablar también con el Dalai Lama. 1:06:05.980,1:06:10.840 Y para cada uno de ellos hice más o menos la misma pregunta y tuve tres respuestas diferentes, 1:06:11.020,1:06:13.700 pero que en conjunto me dieron la respuesta que estaba buscando. 1:06:16.180,1:06:19.220 Y la esencia de todo eso, ¿Cual es? 1:06:20.080,1:06:27.960 La primera cosa, es el hecho de que para comprender yo cuanto es posible, verdaderamente, 1:06:28.140,1:06:34.940 alcanzar un estado de felicidad y bienestar, tengo que entender,antes de todo, qué es la felicidad. 1:06:36.060,1:06:38.600 Cosa que la mayoría de nosotros no sabemos. 1:06:41.180,1:06:47.100 Tal vez, no sé cuántos de nosotros, se lo ha preguntado seriamente, lo que es ser feliz, que es la felicidad. 1:06:49.040,1:06:51.520 ¿Cuántos de nosotros se lo pregunta? 1:06:52.280,1:06:53.760 No es obvio. 1:06:55.600,1:07:00.300 Si se hace la pregunta es importante, y no se preocupe si no encuentra la respuesta enseguida. 1:07:00.300,1:07:02.300 Es un proceso. 1:07:03.260,1:07:08.040 Así que, entender lo que es ser feliz es muy importante en ese proceso. 1:07:08.040,1:07:15.420 Y para que mí, ser feliz, dentro de ese proceso de observación, no es estar en un lugar especial, 1:07:15.640,1:07:20.300 No es tener éxito en lo que yo hago o tener personas de un cierto tipo, 1:07:20.300,1:07:24.400 pero sí es verdaderamente conseguir estar en armonía conmigo mismo 1:07:24.540,1:07:26.540 y con el mundo que me rodea. 1:07:27.540,1:07:30.580 Independientemente del resto que está alrededor. 1:07:31.800,1:07:34.600 Y tengo todo un proceso para conseguirlo. 1:07:35.880,1:07:41.180 A continuación, la segunda pregunta es: Pero, ¿Puedo lograr eso? ¿Es posible? 1:07:41.180,1:07:45.560 Y la respuesta que llega es que, la primera cosa. Es un proceso gradual. 1:07:45.560,1:07:49.140 Nadie alcanza la Iluminación, como llamando a la luz. 1:07:49.600,1:07:51.600 Ve allí. Fui. 1:07:51.600,1:07:54.200 No existe una píldora para la Iluminación. 1:07:55.260,1:07:59.140 Fue allí, tomé el asunto. Una semana, listo. 1:07:59.140,1:08:04.080 Tenía un libro en Italia que se llamaba "Cómo alcanzar la Iluminación en una semana." 1:08:04.080,1:08:08.100 No, el título era "Cómo llegar a ser un Buda en una semana", creo, 1:08:08.280,1:08:15.300 y la portada del libro era la imagen de un Buda, pero en lugar de rostro tenía un pequeño agujero 1:08:15.300,1:08:19.600 la segunda capa se ponía tu foto. 1:08:20.480,1:08:25.400 Pero nunca he leído el libro, así que no puedo hablar de como que era, 1:08:25.560,1:08:27.560 Pero recuerdo ver a su cubierta. 1:08:27.560,1:08:31.160 Pero lo que sucede es que no hay Iluminación en una semana. 1:08:32.700,1:08:38.380 ¿Es posible alcanzar la iluminación en una sola vida? Sí. Con mucha dedicación 1:08:40.560,1:08:43.840 Pero el punto principal, es que es un proceso gradual. 1:08:44.460,1:08:46.760 ¿Cómo sé que es posible? 1:08:46.760,1:08:50.140 ¿Se puede reducir la rabia? 1:08:50.140,1:08:52.140 Con esfuerzo. 1:08:52.140,1:08:56.400 La iluminación no significa que me tengo que convertir en algo diferente de lo que soy. 1:08:56.400,1:08:59.880 Alguien podría decirme: ¡Caramba! Entonces no quiero alcanzar la iluminación, no. 1:09:00.720,1:09:06.280 El sentido de lograr la iluminación no quiere decir convertirse en algo diferente, cómo llegar a ser 1:09:06.440,1:09:08.880 algo totalmente distinto de lo que soy. 1:09:09.000,1:09:11.100 Recuerdo que una vez, una persona me hizo la pregunta: 1:09:11.100,1:09:14.240 Si pudiese alcanzar la Iluminación hoy en día, ¿Qué dirías? 1:09:14.240,1:09:16.700 Oh, no, espera un poco, la vida está bien. 1:09:19.560,1:09:22.920 Porque tenemos la sensación de que alcanzar la iluminación es como fuese a 1:09:23.060,1:09:26.800 dejar de ser yo mismo, perder la propia identidad. 1:09:27.340,1:09:32.280 No es eso. Alcanzar la Iluminación es este cuerpo, esta mente, 1:09:32.480,1:09:36.660 en el nivel burdo, sutil y muy sutil, pero sobre todo en el nivel muy sutil, 1:09:37.380,1:09:39.380 en un estado puro. 1:09:40.380,1:09:44.920 Se dice que todos los Budas, todos los seres que han alcanzado ese estado. Ellos son de la misma naturaleza, 1:09:45.160,1:09:50.120 porque uno no es más puro que el otro, pero cada uno conserva su propia individualidad. 1:09:53.060,1:09:56.880 Por lo tanto, se puede lograr ese estado, 1:09:56.880,1:10:03.640 ya que es un estado de liberación de nuestros miedos, de nuestros conflictos, 1:10:03.640,1:10:06.320 desarrollar nuestras cualidades a su máximo potencial. 1:10:06.540,1:10:10.840 La propia palabra Buda, en tibetano, es SANG-GYE, 1:10:11.460,1:10:13.820 SANG quiere decir eliminar, 1:10:13.820,1:10:17.200 GYE quiere decir desarrollar. 1:10:18.340,1:10:22.800 Por lo tanto, la traducción literal de Buda en tibetano es "elimina desarrollo." 1:10:25.140,1:10:29.540 ¿Por qué? Buda quiere decir, aquel que elimina completamente los venenos mentales 1:10:29.700,1:10:32.620 y que se desarrolla el máximo el potencial de las cualidades. 1:10:33.300,1:10:35.300 Este es el concepto de la iluminación.

mas no sentido de responsabilidade.

Puedo hacer una acción, y tendrá consecuencias.

Eu faço uma ação, e vou ter consequências por ela.

Y las acciones que se hacen enojado, con odio, con apego, con la envidia, con codicia, etc.

E as ações que são feitas com raiva, com ódio, com apego, com inveja, com ganância etc.,

No traen buenos resultados. Así es como funciona.

não trazem bons resultados. Isso é como funciona.

Así que ¿qué sucede cuando aparece la causa de nuestro sufrimiento?

Então o que ocorre é que onde se encontra a causa do nosso sofrimento?

En nuestro egoísmo, nuestro apego, envidiarle a la insatisfacción.

No nosso egoísmo, no nosso apego, na inveja, na insatisfação.

Todos los estados internos que son los llamados En el budismo, venenos mentales.

Todos estados interiores que são assim chamados no Budismo, venenos mentais.

Y las acciones que nos encontremos a través de ellos.

E nas ações que a gente cumpre através deles.

Muy importante que el proceso que queremos aprender sobre el budismo, quieren seguirlo,

Muito importante nesse processo da gente querer aprender sobre o Budismo, querer seguir ele,

no sólo para entender, estudiar, por supuesto, pero tratar de hacer nuestro proceso.

de não apenas entender, estudar, claro, mas tentar fazer um processo nosso.

Analizarla. Pero voy a buscar una mejor

Analisar mesmo. Mas, deixa eu entender melhor como que é que os venenos mentais são a causa do sofrimento. Deixa eu imaginar, deixa eu observar em mim mesmo. A mesma situação, ela sempre nos gera sofrimento da mesma maneira?

É possível que eu tenha uma situação que hoje me faz sofrer e antes eu não sofria por ela? É possível o contrário? Que algo que hoje para mim é indiferente, ontem eu sofria por essa mesma coisa? Isso o que nos mostra?

Que o sofrimento não se encontra na situação em si, mas na forma como nós nos relacionamos com ela, como nós lidamos com essa situação. Uma vez que a gente entende isso, a gente analisa, a gente observa, a gente entende verdadeiramente que o sofrimento vai além apenas do sofrimento físico e mental,

que os prazeres sensoriais, bens materiais, reconhecimento da nossa imagem são, na verdade, uma ilusão de felicidade, tem alguém aqui que não gosta de ser elogiado? Sinceramente?

Acredito que não. Alguém pode falar: não, mas eu não gosto de elogio e tal, depende de qual elogio, de quem. Então a gente gosta de ser elogiado. A gente gosta de ter um prazer sensorial? Se não, nem se chamaria de prazer sensorial.

A gente gosta de conseguir algo material que a gente queria? De conseguir obter o objeto de desejo? Adora. Tem algo de errado nisso tudo? Não.

Porém, a gente entende que é uma ilusão de felicidade estável e permanente? A gente para pra pensar um minuto, a gente consegue ver que á uma ilusão? Que na verdade não vai nos trazer um estado verdadeiramente de felicidade, satisfação e assim por diante.

Uma vez que a gente entende isso, a gente começa a observar, mas de onde vem isso, o que me faz tão mal? E a gente vai ver que é o nosso apego, a nossa inveja, a nossa insatisfação, os nossos medos, o nosso egoísmo.

Então, aí entra o terceiro ponto, que é a Terceira Nobre Verdade, que eu diria que é uma das mais importantes e uma das mais difíceis de cair a ficha no Ocidente, de entender mesmo. Que é: muito bem, entendi qual é o sofrimento, quais são as causas do sofrimento, mas é possível eu sair disso?

Mas é possível ser verdadeiramente feliz? De uma forma estável. É possível eu estar equilibrado, feliz, alegre, satisfeito, independentemente de onde eu estiver e com quem eu estiver, em qual situação eu me encontrar?

É possível? Buddha disse que sim, mas é possível? Teve um bom período da minha vida, uma parte da minha vida que eu não acreditava. Me coloquei uma dúvida, falei: tá bom, Buddha atingiu a Iluminação, conseguiu,

Tiveram outros grandes praticantes, mestres que fizeram, mas está difícil o negócio. Quando eu comecei a estudar o Budismo de uma forma mais profunda e ver na prática o que eu tinha que fazer mesmo, eu falei, nossa, se o primeiro passo já é tão difícil, será que vai dar mesmo? O negócio está meio difícil. Acho que não é possível não.

Pelo menos para mim não é possível. Aí eu tive um problema bem grave. Porque eu estava dedicando a minha vida para uma coisa que eu não acreditava. Minha sorte é que eu sou lento.

No sentido que eu não tomo decisões repentinas. Então eu fui lá, observei, continuei fazendo tudo o que eu estava fazendo como eu já fazia. Estudando, fazendo minhas práticas, mas comecei um processo de busca, de querer entender de verdade aquilo,

que foi extremamente importante para mim. Eu acredito que as dúvidas, no sentido de fazer perguntas, de se por perguntas é extremamente importante. A pergunta muitas vezes é mais importante do que a própria resposta.

Quando eu me coloco uma pergunta, eu abro a minha mente para poder ver a resposta. Se eu não me faço perguntas, muitas vezes eu nunca nem vou ver a resposta e ela pode estar impressa na minha frente. Então a pergunta foi: mas é possível mesmo?

Eu tive a oportunidade de falar com três grandes mestres, com meu mestre de Filosofia, Geshe Thubten Rinchen, no Monastério, fui falar com Lama Gangchen Rinpoche e pude falar também com o Dalai Lama. E para cada um deles eu coloquei mais ou menos a mesma pergunta e tive três respostas diferentes,

mas que juntas me deram a resposta que eu procurava. E a essência disso tudo, o que é? Primeira coisa é o fato que para eu poder compreender o quanto é possível verdadeiramente atingir um estado de felicidade e bem-estar, eu tenho que entender, antes de tudo, o que é a felicidade.

Coisa que a maioria de nós não sabe. Talvez, eu não sei quantos de nós que já se perguntou seriamente o que é ser feliz, o que é a felicidade. Quantos de nós que já se colocou essa pergunta. Não é óbvio.

Se fazer a pergunta é importante e não se preocupe se você não encontrar a resposta logo de cara. É um processo. Então, entender o que é ser feliz é muito importante nesse processo. E para mim, ser feliz, dentro desse processo de observação, não é estar em um lugar especial,

não é obter sucesso naquilo que eu faço ou ter pessoas de um certo tipo, mas é verdadeiramente conseguir estar em harmonia comigo mesmo e com o mundo que está à minha volta. Independentemente do resto que está à minha volta.

E tem todo um processo para chegar nisso. Aí a segunda pergunta é: mas eu posso atingir isso? É possível? E a resposta que veio é que, primeira coisa, é um processo gradual. Ninguém atinge a Iluminação que nem ligando a luz.

Vai lá. Foi. Não existe a pílula para a Iluminação. Foi lá, tomou um negócio, uma semana, pronto. Tinha um livro na Itália que se chamava "Como atingir a Iluminação em uma semana".

Não, o título era "Como se tornar um Buddha em uma semana", acho, e a capa do livro era a imagem de um Buddha, mas no lugar do rosto tinha um buraquinho assim na segunda capa você colocava a própria foto. Mas eu nunca li o livro, por isso eu não posso falar sobre como que era,

porém eu me lembro de ver a capa dele. Mas o que acontece é: não existe Iluminação em uma semana. É possível atingir a Iluminação em uma vida? Sim. Se dedicando muito. Mas o ponto principal é que é um processo gradual.

Como que eu posso saber que é possível? É possível diminuir a raiva? Com esforço. Iluminação não quer dizer eu me tornar algo diferente daquilo que eu sou.

Alguém poderia me dizer: nossa, então não quero atingir a Iluminação não. No sentido que atingir a Iluminação não quer dizer se tornar algo diferente, como me tornar algo totalmente separado daquilo que eu sou. Me lembro uma vez, uma pessoa fazendo a pergunta:

se você pudesse atingir a Iluminação hoje, o que você diria? Ah, não, espera um pouquinho, a vida está boa. Porque tem uma sensação que atingir a Iluminação é como se fosse deixar de ser si mesmo, perder a própria identidade.

Não é isso. Atingir a Iluminação é este corpo, esta mente, no nível grosseiro, sutil e muito sutil, mas principalmente no nível muito sutil, em um estado puro. Se diz que todos os Buddhas, todos os seres que atingiram esse estado, eles são da mesma natureza,

pois um não é mais puro que o outro, porém, cada um mantém a própria individualidade. Então, é possível atingir esse estado, enquanto que é um estado de nos liberar dos nossos medos, dos nossos conflitos, desenvolver nossas qualidades ao seu máximo potencial.

A própria palavra Buddha, em tibetano, que é Sáng-guie, Sáng quer dizer eliminar, Guie quer dizer desenvolver. Então, a tradução literal de Buddha em tibetano é "elimina desenvolve".

Por quê? Buddha quer dizer aquele que elimina completamente os venenos mentais e que desenvolve ao máximo do potencial as próprias qualidades. Esse é o conceito de Iluminação.

Y si miramos en nuestro pequeño’’’’'', veremos que es posible.

E se a gente for olhar no nosso pequeno, a gente vê que é possível.

cuando veo que puedo disminuir mis venenos mentales

Do momento no qual eu vejo que eu posso diminuir os meus venenos mentais

y desarrollar mejor mis cualidades.

e eu posso desenvolver melhor as minhas qualidades.

Con esto llegamos a la Tercera Noble Verdad que es la verdad de la cesación.

Então com isso a gente chega na Terceira Nobre Verdade que é a verdade da cessação.

Puedo alcanzar la iluminación. Puedo salir del ciclo de sufrimiento.

Eu posso atingir a Iluminação. Eu posso sair do ciclo do sofrimento.

Y este es otro fundamento super importante del Budismo.

E esse é um outro fundamento super importante do Budismo.

En ningún momento en el Budismo tiene un concepto de una existencia de un ser superior

Em nenhum momento no Budismo tem o conceito de uma existência de um ser superior

al que ningún otro ser puede llegar a ese mismo estado

ao qual nenhum outro ser pode chegar nesse mesmo estado.

¿Existen los seres sagrados? Sí.

Existem os seres sagrados? Sim.

Son seres que han conseguido salir del ciclo de sufrimiento,

São seres que já conseguiram sair do ciclo do sofrimento,

que pueden bendecirnos, puede ayudarnos, No pueden hacer las cosas en nuestro lugar

que podem nos abençoar, podem nos ajudar, não podem fazer por nós.

Si yo voy a Buda y digo: "por favor, Buda, ayúdame, no puedo soportar mas esta vida,

Se eu for para Buddha e falar: por favor, Buddha, me ajude, eu não aguento mais essa vida,

No quiero, por favor haga algo por mí, quítame este sufrimiento, no quiero más,

eu não quero mais, por favor, faça algo por mim, me tira desse sofrimento, eu não quero mais,

y haré lo que me pidas". Buda nos mira y dice: "Lo siento, me encantaría, pero no puedo.

eu faço o que você quiser. Buddha olha para a gente e fala: me desculpe, eu adoraria, mas não posso.

Va más allá de lo que puedo hacer. Yo solo puedo hacer una cosa" dice Buda.

Vai além do que eu posso fazer. Eu posso fazer uma só coisa, Buddha diz.

Buda dijo: No puedo quitar el sufrimiento de los seres como cuando se limpia la suciedad con una escoba.

Buddha disse: eu não posso tirar o sofrimento dos seres como quando se limpa a sujeira com a vassoura.

No puedo quitar las manchas de venenos mentales como cuando se limpia la mancha de un tejido

Eu não posso tirar as manchas dos venenos mentais como quando eu limpo a mancha de um tecido

con agua.

com a água.

No puedo dar mis cualidades y mi alegría, ni colocarlas dentro de alguien

Eu não posso pegar as minhas qualidades e a minha alegria e dar, e colocar dentro de ninguém.

Lo único que puedo hacer es mostrar lo que debe ser cultivado y lo que debe ser abandonado

A única coisa que eu posso fazer é mostrar aquilo que deve ser cultivado e aquilo que deve ser abandonado

para que cada uno cultive y abandone.

para que cada um cultive e abandone.

[un minuto de descanso para cambiar la batería de la cámara]

[Um minutinho de pausa pra gente trocar a bateria da câmera].

Lo que pasa es que Buda dijo: no podemos, no puedo eliminar el sufrimiento

O que ocorre é que Buddha disse: a gente não pode, eu não posso eliminar o sofrimento

como si estuviera limpiando basura

como eu estaria limpando com a vassoura.

No puedo dar mis cualidades y ponerlas dentro de vosotros

Não posso dar as minhas qualidades e colocar dentro de vocês.

Lo que puedo hacer es mostrar lo que debe ser cultivado y lo que debe ser abandonado.

O que eu posso é mostrar aquilo que deve ser cultivado e aquilo que deve ser abandonado.

y cada uno seguirá

Cada um vai seguir.

Así que como tenemos el potencial de alcanzar la iluminación,

Então, como princípio que a gente tem o potencial de atingir a Iluminação,

todas las enseñanzas de Buda fueron dadas en base a un principio:

todos os ensinamentos de Buddha foram dados com um princípio,

el hecho que podemos alcanzar la iluminación

que é o fato que nós podemos atingir a Iluminação.

Buda nunca hubiera enseñado nada de lo que enseñó si no lo pudiésemos poner en práctica

Buddha nunca teria ensinado nada do que ele ensinou se nós não pudéssemos colocar em prática

y realizar lo que estaba enseñando

e realizar aquilo que ele estava ensinando.

Así que nuestro potencial de iluminación es la base de la creencia de Buda

Então o nosso potencial de Iluminação é a base na qual Buddha acreditou

a la hora de transmitir

no momento no qual ele nos transmitiu.

Pues él mismo dijo: Yo vengo de esta misma situación, del mismo estado en que os encontráis.

Porque ele mesmo disse: eu venho dessa mesma situação, do mesmo estado onde vocês se encontram.

Si yo pude, ¿por qué no vais a poder vosotros?

Se eu pude, por que vocês não podem?

Y no sólo él, también otros seres que tras él alcanzaron el mismo estado de consciencia

E não só ele, como tiveram outros seres depois que também atingiram esse mesmo estado de consciência.

Y aquí entramos en la Cuarta Noble Verdad,

E é aqui que a gente entra na Quarta Nobre Verdade,

pero recordemos que la Tercera es muy importante,

mas lembramos que a Terceira é muito importante,

que es creer en nuestro potencial. Yo puedo.

que é acreditar no nosso potencial. Eu posso.

Se dice que la misma fe que debemos tener en Buda como aquel que me muestra el camino,

Se diz que a mesma fé que nós devemos ter em Buddha, como aquele que me mostra o caminho,

Tengo que tener la misma fé en mi propio potencial para alcanzar la iluminación.

eu tenho que ter a mesma fé no meu próprio potencial de atingir a Iluminação.

Porque sino, puedo tener toda la fé en Buda y decir: oh, Buda, tengo plena confianza en tí,

Porque senão eu posso ter toda a fé no Buddha e falar: oh, Buddha, eu tenho a fé total em você,

no creo en mí, pero en tí creo.

mas eu não acredito em mim, mas em você eu acredito.

Por lo tanto, perdonarme, no va a funcionar.

Então, me desculpa, não vai dar certo.

Porque no puedo hacerlo por tí.

Porque eu não posso fazer por você.

La Cuarta Noble Verdad se llama Verdad del Camino,

A Quarta Nobre Verdade é chamada a Verdade do Caminho,

que es verdaderamente donde se asienta el Budismo.

que é, na verdade, onde se encontra o Budismo.

Hasta aquí las primeras tres nobles verdades, hacen parte de la base fundamental de la filosofía

Até aqui, as primeiras Três Nobres Verdades, elas fazem parte da base fundamental, da filosofia

en donde se asienta el camino

onde se baseia o caminho,

pero lo que es la técnica de cómo alcanzar este estado se encuentra en la Cuarta Noble Verdad,

mas o que é, a técnica de como atingir esse estado se encontra toda na Quarta Nobre Verdade,

que es el camino.

que é o caminho.

Muy bien, quiero alcanzar la iluminación, entendí el sufrimiento, entendí esta mentira

Muito bem, eu quero atingir a Iluminação, entendi o sofrimento, entendi essa roubada,

esta ilusión de la felicidad en la que vivimos.

essa ilusão de felicidade na qual a gente vive.

Y uno puede preguntarme: muy bien pero esto es normal.

E alguém pode me perguntar: muito bem, mas não é muito normal isso.

Es normal.

É normal.

¿Es normal vivir para tener una carrera y familia y ver todo esto como un objetivo de vida,

É normal viver para ter uma carreira e a família e ver tudo isso como objetivo de vida,

y a menudo vivir para ello? ¿Es normal?

e muitas vezes viver por isso principalmente. É normal?

Es normal.

É normal.

¿Es normal reaccionar con ira ante ciertas situaciones?

É normal reagir com raiva diante de certas situações?

Es normal.

É normal.

¿Es normal tener apego y deseo y actuar de forma egoísta?

É normal ter apego e desejo e agir de uma forma egoísta?

Es normal.

É normal.

Así que lo que Buda nos pide Es ser anormal.

Por isso, o que Buddha nos pede é para sermos anormais.

Lo que pasa es que es, en cierto modo es ir contra corriente.

Então o que ocorre é que é, de uma certa forma, caminhar contra a correnteza.

Esto no quiere decir que estemos en contra de nadie.

Isso não quer dizer que a gente seja contra ninguém.

Al contrario.

Ao contrário.

Lo primero es la importancia de respetar a todos y a cada tradición, respetar a cada uno.

Primeira coisa é a importância de respeitar todos e cada tradição, respeitar cada um.

Atisha, un maestro que trajo el Budismo a Tíbet por segunda vez, dijo:

Mas como Atisha, um mestre que trouxe o Budismo para o Tibete a segunda vez, ele dizia:

respetar todas las tradiciones espirituales profundamente

respeite todas as tradições espirituais profundamente

y seguir la que prefiera con sinceridad.

e siga a que você prefere com sinceridade.

Hay un aspecto profundo en el Budismo: la importancia de respetar a cada uno.

Porque tem um aspecto profundo no Budismo, a importância de respeitar cada um.

Pero la Cuarta Noble Verdad, del camino,

Mas a Quarta Nobre Verdade, o caminho,

podríamos dividirla en tres partes.

a gente poderia dividir ele em três partes.

Así que, sí, bueno, yo quiero seguir el Budismo, ¿Qué voy a hacer siguiendo el budismo?

Então tá, muito bem, eu quero seguir o Budismo, o que eu vou fazer seguindo o Budismo?

¿Cuál es su proceso?

Qual é o processo disso.

¿Cuál es ese camino? En realidad, el camino no es un camino externo.

Qual é esse caminho? O caminho, na verdade, não é um caminho externo.

No es el principio de un camino de estudios

Não é um percurso de um caminho de estudos.

Es un proceso de transformación interior, esto es lo que se entiende por camino

É um processo de transformação interior, isso é o que se diz pelo caminho.

y desarrollar estado de consciencia

É desenvolver estados de consciência.

El camino está dividido en tres partes:

O caminho, ele é dividido em três partes:

que es el desarrollo de amor hacía mismo, desarrollar el amor al prójimo y desarrollar una visión correcta de la realidad.

que é desenvolver amor próprio, desenvolver amor ao próximo e desenvolver uma correta visão da realidade.

Estos son llamados los tres aspectos principales del camino

Então, esses que são chamados Os Três Principais Aspectos do Caminho,

Son la base del camino que Buda transmitió, es la base del camino hacia la iluminación,

são a base do caminho que Buddha transmitiu, é a base do caminho à Iluminação,

Lo que ocurre es que en cualquier enseñanza Budista que os encontréis

o que acontece, qualquer ensinamento budista que a gente for encontrar,

y mira que hay mucha

e olha que tem muito,

la literatura Budista es una algo gigantesco,

a literatura budista é uma coisa absurda,

en tibetano, aun más, hay una cantidad de libros,

em tibetano, ainda mais, é uma coisa assim que tem uma quantidade de livros,

una cantidad de libros que existen, muchísimos

uma quantidade de livros que existem, é muita coisa.

Hay miles y miles y miles y miles y miles de libros.

São milhares e milhares e milhares e milhares e milhares de livros.

Coge un sujeto, se busca ... es mucho.

Pega um só assunto, você procura... é muita coisa.

Pero no hay ninguno de esos libros, no hay ningún asunto que no

Mas não tem nenhum desses livros, não tem nenhum assunto que não

esté dentro del amor a mí mismo, el amor al prójimo y la correcta visión de la realidad.

esteja dentro de amor próprio, amor ao próximo e correta visão da realidade.

Estos son los tres puntos principales.

Esses são os três pontos principais.

Después existen varios métodos. Cómo, ¿qué voy a hacer o qué es el amor hacia mí mismo?

E depois existem os vários métodos. Como que eu vou fazer o que é amor próprio,

¿cómo voy a generar amor hacia mí mismo,

como eu vou gerar amor próprio,

¿qué es amar al prójimo?, ¿cómo generar amor hacia el prójimo?

o que é amar o próximo, como eu vou gerar amor ao próximo,

¿cuál es la visión correcta de la realidad?

o que é a correta visão da realidade,

¿cómo voy a generar esta visión correcta de la realidad?

como eu vou gerar essa correta visão da realidade,

y aquí vienen los diversos métodos que vamos a utilizar para hacer esto.

e aqui entram os vários métodos que vamos estar usando para fazer isso.

El orden correcto es amarse a sí mismo, amar a los demás, y la visión correcta de la realidad,

A ordem correta é amar a si mesmo, amar ao próximo, e a correta visão da realidade,

que puede venir desde el inicio.

ela pode vir desde o começo.

Pero por lo general el proceso es amarse primero a sí mismo, después el amor al prójimo,

Mas normalmente o processo é primeiro amar a si mesmo, depois amar o próximo,

No puedo amar al prójimo sin antes amarme a mí mismo.

eu não posso amar o próximo sem antes amar a mim mesmo.

Simplemente no es posible.

Simplesmente não é possível.

Porque yo puedo amar a los demás de la misma forma en la que yo me amo a mí mismo.

Porque eu consigo amar o outro da mesma forma como eu amo a mim mesmo.

Porque amar es desear la felicidad,

Porque amar é desejar a felicidade,

y si no sé, qué es para mí, que es ser feliz, ¿cómo voy a desear eso al otro?

e se eu não sei, para mim, o que é ser feliz, como que eu vou desejar isso para o outro?

Lo que termina ocurriendo es que cómo amo a alguien

O que acaba acontecendo é que a forma como eu amo alguém

es un reflejo de cómo me amo a mí mismo.

é um reflexo da forma como eu amo a mim mesmo.

y por eso tenemos que tener claro lo que es la felicidad,

É por isso que ter clareza sobre o que é felicidade,

tener claro lo que quiero para mí, o mi objetivo en la vida, eso es amar a sí mismo

ter clareza sobre o que eu quero para mim, o meu objetivo na minha vida, isso é amar a si mesmo.

No es tan simple.

Não é tão simples.

Es un proceso que requiere tiempo.

É um processo que requer tempo.

La palabra que se utiliza en tibetano para el amor a sí mismo es "Nge djung"

A palavra que é usada em tibetano para o amor próprio é ngê djung.

Nge djung, ngebar jungla, la traducción en portugués es un poco rara,

Ngê djung, ngebar jungwa, que a tradução em português é meio esquisita,

pero sería la surgimiento ultimo

mas seria a emergência definitiva.

surgimiento definitivo, lo siento.

Emersão definitiva, desculpem.

surgimiento definitivo

A emersão definitiva.

surgimiento, salir

Emersão, sair.

el surgimiento definitivo. Entonces ¿qué quiere decir ese surgimiento definitivo?

A emersão definitiva. Então o que quer dizer essa emersão definitiva?

Es la certeza de que yo puedo salir del ciclo de sufrimiento

É a certeza que eu posso sair do ciclo do sofrimento.

La certeza de que es posible encontrar y vivir en un estado de equilibrio, de alegría de placer constante

A certeza que é possível encontrar e viver em um estado de equilíbrio, de alegria, de prazer constante.

de satisfacción constante.

De satisfação constante.

La certeza de eso. Es posible

A certeza disso. É possível.

eso es cuando la gente desarrolla el amor a sí mismo

Isso é quando a gente desenvolve esse amor próprio.

Y ¿cómo se manifiesta en nuestra vida, el amor a sí mismo?

E como ele se manifesta na nossa vida, o amor próprio?

Ahí donde cultivo lo que me hace bien y abandono lo que me daña

É onde eu cultivo aquilo que eu sei que me faz bem e eu abandono aquilo que eu sei que me faz mal.

Así que la primera parte del Budismo, que se llama "camino de la liberación personal",

Então toda a primeira parte do Budismo, que é chamado como o caminho da liberação pessoal,

o pratimoksha,

ou pratimoksha,

Es un proceso en el que se aprende a abandonar las acciones que nos dañan

é um processo no qual a gente aprende a abandonar as ações que nos fazem mal

y a cultivar lo que nos hace bien

e a cultivar quilo que nos faz bem.

Así que esto es lo que Lama Gangchen enseña en la auto-curación,

Então isso é quem nem Lama Gangchen ensinou no Autocura I,

reconocer cuales son nuestros verdaderos amigos y cuales los verdaderos enemigos

reconhecer quem são os verdadeiros amigos e os verdadeiros inimigos.

Hay algunos que se presentan como amigos, pero en realidad son enemigos.

Tem alguns que se apresentam como amigos, mas na verdade são inimigos.

Por ejemplo, el alcohol

Por exemplo, a bebida alcoólica.

Se presenta como un amigo, pero en realidad es un enemigo

Se apresenta como um amigo, mas na verdade é um inimigo.

y así sucesivamente

E assim por diante.

Lo que pasa es que este primer proceso, todo el primer proceso en el Budismo,

Então o que acontece é que esse primeiro processo, todo o primeiro processo que tem no Budismo,

que a menudo se llama el camino Hinayana

que é, muitas vezes é chamado caminho Hinayana

o camino Theravada, porque una de las cosas especiales de Buda, una de sus cualidades

ou caminho Theravada, porque o que foi especial de Buddha também, uma das qualidades,

es que Buda enseñaba de acuerdo a la capacidad y la mentalidad de cada uno de sus discípulos.

é que Buddha ensinava de acordo com a capacidade e a mentalidade de cada um dos seus discípulos.

Luego raramente decía lo mismo a la gente

Então raramente ele dizia a mesma coisa para as pessoas.

Y cuando Buda murió, que se dice entro en el paranirvana, es el nombre que se utiliza,

E quando Buddha faleceu, que se diz entrou em paranirvana, é o nome que é usado,

lo que sucede es que los discípulos se reunieron

o que acontece é que os discípulos se reencontraram

y comenzaron a transcribir sus enseñanzas

e começaram a transcrever os ensinamentos dele.

Había algo así como 300 discípulos que ya tenían alguna realización,

Foram algo como 300 discípulos que já tinham uma realização,

llamada realización de Arhat, que es el momento en el que se consigue eliminar la propia ignorancia

que se chama realização de arhat, que é o momento no qual se consegue eliminar a própria ignorância,

osea, tener una visión clara, una realización interior clara de la interdependencia de todos los fenómenos,

ou seja, ter uma visão clara, uma realização interior clara da interdependência entre todos os fenômenos,

sobre cómo existen los fenómenos

de como os fenômenos existem.

Se dice que cuando se desarrolla esta sabiduría automáticamente se crea acceso se abre el acceso

Se diz que quando se desenvolve essa sabedoria, automaticamente se cria acesso, se abre o acesso

de nuestra mente a todo aquello que la gente vivió y vio en todas las vidas pasadas

na nossa mente a tudo aquilo que a gente já viu e ouviu em todas as nossas vidas.

Es como una memoria que se abre completamente, todo lo que vemos

É como uma memória que totalmente se abre, é que nem tudo aquilo que a gente vê,

oímos, lo que experimentamos, está escrito ahí dentro

que a gente ouve, que a gente experimenta, está escrito lá dentro.

Hay cosas que sabemos, pero que no nos acordamos

Tem coisas que a gente sabe, mas a gente não se lembra?

y tenemos que hacer un esfuerzo para acordarnos

Tem que fazer um esforço e a gente consegue lembrar?

De todos modos todo lo que vimos, experimentamos está grabado ahí dentro

Da mesma forma, tudo aquilo que a gente já viu, experimentou, está marcado lá dentro,

Sólo que acabamos no teniendo acceso

só que a gente acaba não tendo mais acesso.

Así que funciona más o menos como un disco duro, cuando se apaga el ordenador

Então é mais ou menos que nem funciona com um HD, quando apaga um dado de um computador, de um HD,

este no se apaga, solo se pierde la conexión

na verdade ele não apaga, ele só tira a conexão.

Se conecta o desconecta donde se encuentra la información, luego es como si no existiese

Ele apaga o endereço onde se encontra aquela informação, então é como se ela não existisse,

hasta que no se grabe información nueva

até que não coloque uma nova informação por cima.

Sólo que el espacio de nuestro disco duro interno no se termina, y podemos poner toda la información

Só que o nosso HD interno, ele não termina, então pode colocar quanta informação for.

Ella está ahí, es sólo que no tenemos acceso

Ela está lá, é a gente ter ou não ter acesso.

Por eso se dice que esa realización de un arhat, cuando se elimina la ignorancia,

Então se diz que essa realização de um arhat, quando se elimina a ignorância,

es tener acceso a toda la información de antes

se tem acesso a todas as informações de antes.

Entonces, todos los sutras de Buda, que son las transcripciones de las enseñanzas fueron hechos

Então todos os sutras de Buddha, que são as transcrições dos ensinamentos, foram feitos

por personas que habían alcanzado este estado

por pessoas que tinham atingido esse estado.

fueron 300

Foram 300.

Pero cuando se reunieron empezaron a surgir algunos problemas

Só que o que aconteceu é que quando eles se reuniram começou a ter um pouco de problema.

Porque: " Oh, Buda me dijo eso”, "Oh, a mí me lo aquello."

Porque: "'ah, Buddha pra mim disse isso". "Ah, pra mim ele disse aquilo".

E incluso cosas contradictorias.

E coisas contraditórias mesmo.

Así que desde el principio se crearon cuatro escuelas de pensamiento dentro del Budismo.

Então logo do começo se criaram quatro escolas de pensamento dentro do Budismo.

escuelas en las que si escuchamos las enseñanzas de manera directa, son bastante contradictorias

Escolas que se a gente pegar os ensinamentos de uma forma direta, são bem contraditórias

en aspectos fundamentales

em aspectos fundamentais.

Pero cuando nos fijamos en ellas mas detenidamente y se estudian las cuatro

Porém, quando a gente olha elas de uma forma mais ampla e estuda todas as quatro escolas,

que son llamadas Vaibhasika, Sautantrika, Chitamatra y Madhyamika,

que são chamadas Vaibhasika, Sautantrika, Chittamatra e Madhyamika,

En la tradición tibetana estudiamos las cuatro,

na tradição tibetana a gente estuda todas as quatro,

y vemos que en realidad no son contradictorios, sino complementarias.

a gente vê que na verdade elas não são contraditórias, pois são complementares.

si se toma cada punto específico, en este sentido, parece ser contradictorias,

No sentido que se você pegar cada ponto específico, parece ser contraditório,

pero para poder comprender una tengo que haber pasado antes por la otra

mas para eu poder ter a compreensão de um, eu tenho que ter passado antes pelo outro.

Así que en realidad son llaman las escuelas filosóficas,

Então na verdade são chamadas as escolas filosóficas,

Son como los escalones de la misma escalera

são como os degraus de uma mesma escada.

si se toman los puntos separadamente parecen contradictorios

Então se pega só cada um dos pontos, cada ponto separadamente, parece que é contraditório,

pero cuando se mira y se ponen juntos, no. Una ayuda a la otra para tener una mejor comprensión.

mas quando você olha e coloca juntos, não. Um na verdade ajuda o outro para ter melhor compreensão.

Así que lo que sucedió es que Buda, explicaba según la mentalidad

Então o que aconteceu é que Buddha, ele explicava de acordo com a mentalidade

y la capacidad de cada uno.

e com a capacidade de cada um.

Explicando a cada uno lo que estaba preparado a escuchar en aquel momento

Explicando cada um para aquilo que ele estava pronto para escutar naquele momento.

Pero llevando a todos hacia el mismo resultado

Mas todos levando para o mesmo resultado.

Y de ahí se crearan todas las tradiciones que existen del Budismo

E disso se criaram todas as tradições do Budismo que a gente existe,

aquellos que no estaban listos para hablar sobre la importancia del amor al prójimo

aqueles que não estavam prontos para falar sobre a importância de amar o próximo,

Buda enseñó antes cómo amarse a sí mismo

Buddha ensinou antes como amar a si mesmo.

Aquellos que ya sabían amarse así mismos, Buda enseñó a amar a los demás.

Aqueles que já sabiam amar a si mesmo, Buddha ensinou como amar o próximo.

Así que dentro de eso,se parte de lo que en el Budismo es llamado, lo primero del proceso

Então, dentro disso, se parte isso que no Budismo é chamado, o primeiro processo é o

el proceso de amarse a sí mismo, lo que sucede a continuación, el abandono de las acciones

o processo, na verdade, de amar a si mesmo, que ocorre, então, abandonando as ações

que nos hacen daño y el cultivo de lo que es bueno para nosotros.

que nos fazem mal e cultivando aquilo que nos faz bem.

Este es el primer paso.

Esse é o primeiro processo.

que surge de reconocer la ley del karma, acción, condición y resultado.

Que ocorre em reconhecer a lei do karma, ação, condição e resultado.

Quiero estar bien, tengo que actuar bien

Eu quero estar bem, eu tenho que agir bem.

Así que el primer paso es cuidar bien de mí. Lo que necesito.

Então o primeiro processo é como que eu vou cuidar bem de mim. O que que eu preciso.

Es un poco””": “Quiero cuidar de mi salud, ¿Que tengo que hacer para que este cuerpecito esté bien?

É um pouco como: eu quero cuidar da minha saúde, o que eu tenho que fazer para esse corpinho estar direito?

Comer bien, hacer ejercicio, no estresarme mucho

Comer direito, fazer exercício, sei lá, não ficar muito estressado.

Así que, voy a observar, y cuando haya entendido, empezaré a poner en práctica

Então eu vou observar, e uma vez que eu entendo, eu vou começar a colocar em prática,

porque me amo, quiero estar bien

porque eu me amo, eu quero estar bem.

Cuando consiga tener esta seguridad, ese amor hacia mí mismo, ¿qué ocurrirá?

Quando eu consigo desenvolver essa certeza, esse amor a mim mesmo, o que vai acontecer?

Veremos que no es suficiente

A gente vai ver que não é o bastante.

inevitablemente, tenemos que amar al prójimo para completarnos

Que a gente inevitavelmente tem que amar o próximo para se completar.

Y es aquí que aparece lo llamado camino Mahayana,

E é daqui que entra o assim chamado caminho Mahayana,

que es el proceso de desarrollar generosidad, moralidad, paciencia, esfuerzo entusiástico,

que é o processo de desenvolver generosidade, moralidade, paciência, esforço entusiástico,

concentración y la sabiduría como base para el desarrollo de nuestras cualidades

concentração e sabedoria como uma forma para desenvolver as nossa qualidades

para poder ayudar a los demás de la mejor manera

para poder ajudar os outros da melhor maneira.

Es todo un proceso basado en el amor, incluso egoístamente hablando,

É todo um processo que é baseado no amor, e é baseado, mesmo egoisticamente falando,

se basa en el hecho que no hay nada mejor que amar

se baseia no fato que não tem nada melhor do que amar.

Cuando abrimos verdaderamente nuestro corazón al otro, esto nos da una alegría

Quando a gente abre o nosso coração de verdade para o outro, isso nos traz uma alegria,

una plenitud que nada puede sustituir

uma plenitude que nada pode substituir.

Es como ... me gusta el ejemplo de la fresa

É um pouco como... eu gosto do exemplo do morango.

Cojo una fresa, o, hoy mismo me comí una manzana, estaba muy buena,

Eu pego um morango ou pode ser, hoje mesmo eu comi uma maçã, estava muito boa,

utilizo el ejemplo de la manzana tal vez funcione mejor.

vou pegar o exemplo da maçã, talvez funcione melhor.

No sé cómo será en Brasil, pero en Italia hay muchas fresas

Eu não sei como é aqui no Brasil, mas na Itália tem muitos morangos

vas al supermercado, La fresa es enorme y tiene un sabor a agua

que você vai no supermercado, o morango é enorme e tem gosto de água.

Digamos que las que tienes ahí y estas acostumbrado a que las fresas tenga sabor a agua

Digamos que você tem lá e está acostumado sempre a comer aqueles morangos com gosto de água.

y de repente vas a un sitio donde tienen fresas silvestres

Aí de repente você vai em um lugar e tem um morango selvagem.

Y te comes esa ferrita, pequeña, fea, pero con un sabor maravilloso,

E você come aquele moranguinho pequeno, feio, mas que ele tem um gosto maravilhoso,

un sabor que llena todo

é aquela coisa que preenche tudo.

Esta mañana me comí una manzana, estaba feilla,””" tenía partes con golpes

Hoje de manhã eu comi uma maçã, ela era feiazinha, tinha umas partes que estavam até meio machucadas,

pero tenía un sabor maravilloso

mas tinha um gosto maravilhoso.

Hoy en día está todo lleno de manzanas hermosas, enormes, con sabor a agua

Hoje em dia está cheio daquelas maçãs lindas, enormes, com um gosto de água.

¿Pero qué sucede si estas acostumbrado a comer fresas con sabor a agua?

Mas o que acontece se você está sempre acostumado a comer o morango com gosto de água

y piensa que eso es una fresa, de repente, un día, se come una fresa con sabor a fresa

e acha que isso que é morango, de repente, um dia, você come um morango com gosto de morango.

¿querrás a partir de ese momento comer fresas con sabor a agua? No

Vai dar vontade de comer outro morango com gosto de água de novo? Não.

Cuando experimentas algo realmente bueno, lo que parecía bueno deja de ser tan bueno

Quando você experimentar algo bom de verdade, aquilo que parecia bom deixa de ser tão bom quanto parecia.

¿Verdad?

Certo?

Cuando experimentas placer, satisfacción, la alegría de amar incondicionalmente,

Quando você experimenta o prazer, a satisfação, a alegria de amar de forma incondicional,

todos los placeres individuales y personales se convierten en la fresa con sabor a agua

todos os prazeres individuais e pessoais se tornam que nem o morango com gosto de água.

¿Esta bueno? Esta bueno

É bom? É bom.

hay más en la vida.

Tem mais na vida.

Así que el primer paso es aprender a amarse a sí mismo

Então, o que ocorre nesse processo, primeiro é eu aprender a amar a mim mesmo,

encontrar mi estabilidad y luego llego a abrir mi corazón a los demás,

encontrar a minha estabilidade para depois eu começar a abrir o meu coração para os outros,

porque es muy difícil para mí verdaderamente abierto mi corazón a los demás 1:30:14.720,1:30:17.480 si yo no tengo la mínima estabilidad conmigo mismo. 1:30:20.600,1:30:26.080 Una vez que abro mi corazón a los demás, entonces ahí se entra en lo que se llama el Camino del Bodhisattva, 1:30:27.000,1:30:31.900 Porque es un proceso de querer desarrollar las propias cualidades, ¿Por qué? 1:30:32.080,1:30:35.680 Porque no hay otra forma mejor de ayudar a otras personas. 1:30:38.040,1:30:41.420 Y este proceso es el proceso en el que la gente en realidad 1:30:41.420,1:30:46.660 Va a eliminar una actitud común que la gente tiene, 1:30:46.660,1:30:52.080 que es la de ver que cuando estoy haciendo algo por alguien, estoy sacrificándome a mí mismo, 1:30:53.000,1:30:57.760 y cuando estoy haciendo algo para mí, en realidad estoy siendo egoísta 1:30:57.920,1:31:00.120 y por eso se tiene un sentimiento de culpa. 1:31:01.040,1:31:05.000 Y a menudo la gente vive en esa sensación contradictoria. 1:31:05.560,1:31:08.560 Si estoy haciendo algo para cuidar de mí mismo, tengo un sentimiento de culpa 1:31:08.560,1:31:12.000 ¿Por qué? Debido a que estoy siendo egoísta, No debería ser egoísta. 1:31:12.940,1:31:15.980 Cuando estoy haciendo algo por alguien, es como si estuviera totalmente 1:31:16.160,1:31:19.940 dejando a un lado a mí mismo y estoy haciendo un sacrificio. 1:31:21.280,1:31:27.140 En el proceso de amar al otro, que Buda nos enseñó, es el momento en el que se crea la ecuanimidad, 1:31:27.140,1:31:33.100 o sea, no hago distinción cuando hago algo para mí o cuando hago algo por los demás, 1:31:33.260,1:31:35.260 todo se convierte en una misma cosa. 1:31:36.980,1:31:42.580 Entonces, cuando hago algo para alguien, estoy bien, me da alegría, me da satisfacción, 1:31:42.580,1:31:46.020 cuando hago algo para mí, yo también lo estoy haciendo por los demás. 1:31:46.700,1:31:49.520 La gente toma ejemplos. Para mí la persona más cercana 1:31:49.580,1:31:51.720 que tiene esa actitud es Lama Gangchen. 1:31:52.680,1:31:57.300 Lo conozco muy bien. Varias personas de aquí lo conocen también bastante bien. 1:31:58.360,1:32:03.320 Lama Gangchen nunca me pareció que es una persona que se sienta culpable de estar bien. 1:32:04.280,1:32:07.220 De disfrutar de la vida, de estar bien con la vida. 1:32:07.220,1:32:11.840 Al contrario, es una persona que le gusta estar bien, de divertirse, estar bien en la vida. 1:32:13.160,1:32:16.680 ¿Y por eso es una persona viva una vida con una actitud egoísta? 1:32:17.160,1:32:20.260 Al contrario, siempre se está dedicando al otro. 1:32:22.640,1:32:26.720 Pero no porque se esté dedicando al otro tiene que tener una actitud de sacrificio. 1:32:27.660,1:32:31.560 En ningún momento vi a Rinpoche con una actitud de sacrificio. 1:32:32.660,1:32:34.200 Siempre con alegría. 1:32:34.200,1:32:38.380 Es un poco como lo siguiente: Imagina que tienes otra habitación, 1:32:38.380,1:32:44.240 abajo o aquí al lado, tenemos una persona que nos gusta mucho, 1:32:44.400,1:32:49.140 Que la gente ama mucho a esa persona, y esa persona está pasando por un momento de gran dificultad, 1:32:49.200,1:32:51.200 Esta allí, ahogándose. 1:32:51.780,1:32:57.160 O en un incendio y está quemándose en medio del fuego. 1:32:57.160,1:33:02.160 Y en la habitación contigua, donde estamos, tenemos un par o tres personas que nos están haciendo un masaje, 1:33:02.160,1:33:08.760 tenemos música que nos gusta, tenemos un buen incienso, imaginad el placer de los placeres 1:33:08.920,1:33:12.000 se puede imaginar que estás allí, en medio de esos placeres. 1:33:12.000,1:33:16.640 ¿Qué es más difícil? Quedarse en el placer mientras que la persona que amas, 1:33:16.640,1:33:19.160 sabes que está mal y podrías estar ayudandole 1:33:19.520,1:33:23.200 o ir allí y ayudarle y quemarte también? ¿Qué es más difícil? 1:33:24.480,1:33:27.800 Quedarte en el placer es más difícil, ¿Verdad? 1:33:27.800,1:33:28.300 ¿Eso que quiere decir? 1:33:28.520,1:33:33.400 Cuando verdaderamente amamos a alguien y hacemos algo por esa persona no es un sacrificio. 1:33:35.480,1:33:43.800 Es algo que nos trae la plenitud. Esto nos trae alegría. Nos da sentido. 1:33:43.800,1:33:51.440 Así que, de hecho, lo que sucede es que cuando abrimos el corazón, el nivel de la alegría, la satisfacción, 1:33:51.600,1:33:59.160 de plenitud que se siente por dar, por ayudar, por abrir el corazón, es algo mucho más grande que cualquier otra cosa 1:33:59.440,1:34:04.280 que podamos hacer sólo para nosotros mismos. No estando pensando en mí y en lo mio. 1:34:05.880,1:34:10.880 Así, que en esa segunda parte del camino del Budismo, que es el camino el que tenemos que 1:34:11.200,1:34:17.600 aprender a abrir nuestros corazones, para desarrollar este estado de compasión y amor por los demás. 1:34:18.880,1:34:20.680 Y, dentro de eso, ¿A qué lleva? 1:34:21.040,1:34:24.400 A desarrollar mis propias cualidades para poder ayudar verdaderamente a otros 1:34:25.040,1:34:29.200 Y es aquí donde entra la importancia la visión correcta de la realidad, 1:34:29.200,1:34:32.480 que es una larga charla, y no voy a entrar en eso hoy. 1:34:34.000,1:34:36.360 Sin embargo, es extremadamente importante, ¿Por qué? 1:34:36.360,1:34:43.280 Porque una visión errónea de la realidad es lo que causa el egoísmo, que es lo que causa la ira, el apego, los celos, la envidia 1:34:43.280,1:34:48.080 y demás... Por lo que si quiero parar de sufrir, tengo que dejar de tener ira, apego, celos, 1:34:48.080,1:34:50.080 envidiar, etc, etc. Por lo que tengo que dejar de tener una actitud egoísta, 1:34:50.080,1:34:54.440 para esto tengo que dejar de ser ignorante. 1:34:55.720,1:35:02.520 Por lo tanto, si nos preguntamos, qué es el Budismo. Es este proceso de transformación, 1:35:02.640,1:35:06.920 para generar amor a sí mismo, amor al prójimo y una visión correcta de la realidad. 1:35:07.840,1:35:11.680 ¿Cuáles son los principios que ese proceso usa? 1:35:16.880,1:35:24.960 Permitidme añadirlos, es sólo un minuto. Son pocos, pero es sólo para asegurarse. 1:35:28.640,1:35:32.800 Tres principios. 1:35:34.240,1:35:43.760 Son tres principios, tres reglas, tres, podríamos decir, que no tengo principios de física, físico 1:35:43.760,1:35:52.600 y así sucesivamente. Las leyes físicas, tres pilares, que no puedo tener leyes de la física, como la ley de la gravedad, 1:35:52.600,1:35:57.280 hay tres realidades, tres leyes de nuestra propia existencia 1:35:58.240,1:36:05.280 que, de hecho, son la base sobre la cual el camino budista funciona, como existe... 1:36:06.320,1:36:14.360 El primero es nuestro profundo deseo de ser feliz, que es la fuerza que nos empuja 1:36:14.360,1:36:16.960 hacer todo lo que hacemos. 1:36:17.960,1:36:22.320 Y que, de momento, en el cual reconozco cuál es mi potencial, 1:36:22.320,1:36:27.560 y puedo ser feliz de cierta forma y creo en mi potencial, 1:36:27.560,1:36:30.000 esta fuerza que me va a conducir a eso. 1:36:30.000,1:36:33.640 Esta fuerza es extremadamente importante, si es bien usada y la tenemos. 1:36:35.320,1:36:39.920 Es lo que impulsa al ser humano a hacer las cosas más absurdas que podemos ver. 1:36:39.920,1:36:44.040 ¿Y viene de? De la fuerza de la voluntad de ser feliz. 1:36:44.040,1:36:49.960 Tenemos el potencial y junto con eso tenemos también el principio que es nuestra naturaleza pura, o sea, 1:36:49.960,1:36:56.160 nuestra naturaleza pura, de hecho, es nuestro potencial de poder eliminar nuestros venenos mentales 1:36:56.160,1:36:59.240 y desarrollar nuestras cualidades a su máximo potencial. 1:37:00.480,1:37:04.480 Pero el principio principal del que yo quería hablar ahora, es el poder que tenemos. 1:37:04.480,1:37:13.160 El segundo principio es el principio el poder de familiarización. 1:37:13.160,1:37:17.600 Es el hecho de que nuestra mente se puede transformar. 1:37:17.600,1:37:21.120 O sea, cuando repito algo muchas veces 1:37:21.120,1:37:26.680 aquello gradualmente se transforma cada vez más fácil y comprensible. 1:37:27.920,1:37:35.440 Como dijo Shantideva en Bodhisatvacharyavatara: gom-na la-war mi gyur-pe / ngo-te gang-yang yo ma-yin 1:37:35.440,1:37:39.200 "No hay nada que no sea fácil, una vez que uno se acostumbra." 1:37:40.880,1:37:46.200 Así que, algo que es difícil inicialmente, cuando yo comienzo a repetirlo muchas veces, 1:37:46.560,1:37:49.360 poco a poco se convierte en fácil. 1:37:49.360,1:37:53.160 Así que, si tienes un estado interno que para mí que es difícil de generar, 1:37:53.160,1:37:58.240 si comienzo para generarla de una forma, citas, artificial, 1:37:59.360,1:38:04.680 En realidad, yo hago un esfuerzo, me voy a inducir ese estado, 1:38:04.680,1:38:10.720 al principio será difícil, ¿cuántas veces más tengo que inducirme a mí mismo este estado de conciencia de amor, 1:38:11.040,1:38:16.480 de compasión, de moralidad, de la conciencia de la preciosidad de esta vida, y así sucesivamente, 1:38:16.840,1:38:21.400 de impermanencia, cuantas veces más me tengo que inducir en ese estado de conciencia, 1:38:21.760,1:38:25.320 más fácil será que me genero ese mismo estado de conciencia 1:38:27.320,1:38:29.280 y a esto es lo que llamamos meditación. 1:38:29.280,1:38:36.480 La palabra meditación en tibetana significa literalmente familiarizar, acostumbrar 1:38:37.360,1:38:43.680 Es el proceso de familiarizarnos a nosotros mismos para estar presentes en el momento presente 1:38:43.680,1:38:49.640 familiarizar a nuestra mente, inducir a nuestra mente a estados positivos de conciencia 1:38:49.640,1:38:53.080 para familiarizarnos con esos estados positivos de conciencia. 1:38:54.280,1:38:57.360 Por lo que, el poder de familiarización, es muy importante. 1:38:57.360,1:39:02.920 Y el tercer principio es una cosa muy simple de nuestra mente 1:39:03.540,1:39:10.160 que es nuestra incapacidad para pensar en dos cosas directamente opuestas al mismo tiempo, 1:39:11.520,1:39:15.280 o sea, yo no consigo pensar... 1:39:18.720,1:39:20.720 Siempre termino usando el mismo ejemplo: 1:39:22.100,1:39:27.580 Quiero agua y no quiero agua al mismo tiempo. 1:39:27.580,1:39:33.600 No consigo pensar al mismo tiempo es precioso y feo de la misma cosa 1:39:33.600,1:39:37.400 Puedo decir: tiene un aspecto hermoso y tiene un aspecto feo, 1:39:37.400,1:39:40.280 pero entonces yo estoy mirando dos aspectos diferentes de la misma cosa. 1:39:40.280,1:39:44.020 Pero no puedo pensar al mismo tiempo: Me gusta el agua y no me gusta el agua, 1:39:44.260,1:39:46.580 Quiero agua, no quiero agua. 1:39:48.020,1:39:52.180 La gente es extraña. La gente consigue cambiar después de idea 1:39:52.180,1:39:54.300 ¿En cuanto estoy pensando que quiero agua, consigo pensar 1:39:54.360,1:39:56.360 No quiero el agua, al mismo tiempo? Si 1:39:58.580,1:40:02.600 Mientras que estoy pensando: 1:40:04.080,1:40:10.100 que es impermanente, consigo pensar que es permanente, ¿al mismo tiempo? 1:40:12.240,1:40:16.340 De hecho, se dice: No podemos generar dos estados internos,

porque é muito difícil eu abrir verdadeiramente o meu coração aos outros se eu não tenho o mínimo de estabilidade comigo mesmo. Uma vez que eu abro o meu coração aos outros, aí isso sim entra no que é chamado Caminho do Bodhisattva, porque é um processo de querer desenvolver as próprias qualidades, por quê?

Porque não tem outra forma melhor de ajudar as outras pessoas. E esse processo é o processo no qual a gente, na verdade, vai eliminar uma atitude comum que a gente tem, que é aquela de achar que quando eu estou fazendo algo por alguém eu estou sacrificando a mim mesmo,

e quando eu estou fazendo algo por mim, na verdade eu estou sendo egoísta e por isso tem um sentimento de culpa. E muitas vezes a gente vive nessa coisa contraditória. Se eu estou fazendo algo para cuidar de mim mesmo, eu tenho um sentimento de culpa

por quê? Porque eu estou sendo egoísta, eu não deveria ser egoísta. Quando eu estou fazendo algo por alguém, é como se eu estivesse totalmente deixando a mim mesmo de lado e estou fazendo um sacrifício. No processo de amar o outro que Buddha nos ensinou, é o momento no qual a gente cria equanimidade,

ou seja, eu não faço mais distinção quando eu faço algo por mim ou quando eu faço algo pelo outro, tudo se torna uma coisa só. Então quando eu faço algo por alguém, eu estou bem de fazer, me dá alegria, me dá satisfação, quando eu faço algo por mim, eu também estou fazendo pelos outros.

A gente pega o exemplo, sei lá, para mim uma pessoa mais perto que tem uma atitude dessa é Lama Gangchen. Eu conheço ele muito bem. Várias pessoas aqui conhecem ele também bastante bem. Lama Gangchen nunca me pareceu e não é uma pessoa que se sente em culpa de estar bem.

De aproveitar a vida, de estar bem com a vida. Ao contrário, é uma pessoa que adora estar bem, se divertir, estar bem na vida. Mas ao mesmo tempo é uma pessoa que vive uma vida em uma atitude egoísta? O contrário, está sempre se dedicando ao outro.

Mas não é porque ele está se dedicando ao outro que ele tem uma atitude de sacrifício. Em momento algum eu vi o Rinpoche com uma atitude de sacrifício. Sempre com alegria. É um pouco como se a gente imagina o seguinte: imagina que tem uma outra sala,

lá embaixo ou aqui do lado, a gente tem uma pessoa que a gente gosta muito, que a gente ama muito essa pessoa, e essa pessoa está passando um momento de muita dificuldade, está lá, sei lá, se afogando. Ou está tendo um incêndio e ela está se queimando lá no meio do fogo.

E na sala do lado, onde a gente está, tem umas duas, três pessoas fazendo massagem na gente, tem uma música que a gente gosta, tem um incenso bom, imagina o prazer dos prazeres que você possa imaginar e você está lá, no meio dos seus prazeres. O que é mais difícil? Ficar no prazer enquanto a pessoa que você ama,

você sabe que está mal e você poderia estar ajudando ela ou ir lá e ajudar ela e se queimar também? O que é mais difícil? Ficar no prazer é mais difícil, né? O que que isso quer dizer?

Quando a gente ama verdadeiramente alguém, fazer algo por aquela pessoa não é um sacrifício. É algo que nos traz plenitude. Nos traz alegria. Nos traz significado. Então, na verdade, o que acontece é que quando a gente abre o coração, o nível de alegria, de satisfação, de plenitude que se sente em dar, em ajudar, em abrir o coração é algo muito maior do que qualquer coisa

que a gente possa fazer apenas para nós mesmos. Pensando no eu e no meu apenas. Então, nessa segunda parte desse caminho do Budismo, é o caminho no qual a gente tem que aprender a abrir o nosso coração, a desenvolver esse estado de compaixão e amor pelos outros. E dentro disso, comporta o quê?

Desenvolver minhas próprias qualidades para poder ajudar os outros verdadeiramente. E é aqui que entra a importância da correta visão da realidade, que é um longo discurso, eu não vou entrar nisso hoje. Mas é extremamente importante, por quê?

Porque a visão errônea da realidade é o que causa o egoísmo, que é o que causa raiva, apego, ciúmes, inveja e assim por diante, então se eu quero parar de sofrer, eu tenho que deixar de ter raiva, apego, ciúmes, inveja etc., etc., para isso eu tenho que deixar de ter uma atitude egoísta, para isso eu tenho que deixar de ser ignorante.

Então, se a gente for perguntar o que é o Budismo, é esse processo de transformação, de gerar amor a si mesmo, amor ao próximo e uma correta visão da realidade. Quais são os princípios que esse processo usa? Deixa eu juntar eles, um minutinho só. São poucos, mas só para ter certeza.

Três princípios. São três princípios, três regras, três, a gente poderia dizer, que nem eu tenho princípios da física, físicos e assim por diante, leis físicas, três pilares, que nem eu posso ter leis da física, como a lei da gravidade, existem três realidades, três leis da nossa própria existência

que na verdade são a base na qual o caminho budista funciona, como ele existe. O primeiro é a nossa profunda vontade de ser feliz, que é a força que nos empurra a fazer tudo aquilo que a gente faz. E que, no momento no qual eu reconheço qual é o meu potencial,

e que eu posso ser feliz de uma certa forma e eu acredito no meu potencial, essa força que vai me direcionar a isso. Essa força é extremamente importante de ser bem usada e nós temos ela. É o que leva o ser humano a fazer as coisas mais absurdas que a gente vê.

Vem do quê? Dessa força, vontade de ser feliz. A gente tem o potencial e junto com isso tem o princípio também que é a nossa natureza pura, ou seja, a nossa natureza pura, na verdade, é o nosso potencial de poder eliminar os nossos venenos mentais e desenvolver nossas qualidades ao seu máximo potencial.

Mas o princípio principal que eu queria falar agora é essa força que a gente tem. O segundo princípio é o princípio do poder de familiarização. É o fato que a nossa mente pode se transformar. Ou seja, quando eu repetir algo muitas vezes,

aquilo gradualmente vai se tornar cada vez mais fácil e compreensível. Como dizia Shantideva no Bodhisattvacharyavatara: gom-na la-war mi gyur-pe / ngo-te gang-yang yo ma-yin "não tem nada que não seja fácil, uma vez que a gente se acostuma." Então, algo que inicialmente é difícil, quando eu começo a repetir aquilo por muitas vezes,

gradualmente se torna fácil. Então, se tem um estado interior que para mim é difícil de eu gerar, se eu começo a gerar ele de uma forma, entre aspas, artificial, na verdade eu faço um esforço, vou me induzir àquele estado,

no começo vai ser difícil, quantas vezes mais eu induzir a mim mesmo nesse estado de consciência de amor, de compaixão, de moralidade, de consciência da preciosidade dessa vida, e assim por diante, da impermanência, quantas vezes mais eu me induzir nesse estado de consciência, mais fácil vai ser eu gerar esse mesmo estado de consciência

e é isso que a gente chama meditação. A palavra meditação em tibetano literalmente quer dizer familiarizar, acostumar. É o processo de familiarizar nós mesmos a estar presente no momento presente, familiarizar a nossa mente, induzir a nossa mente a estados positivos de consciência

para nos familiarizar com esses estados positivos de consciência. Então o poder da familiarização, que é muito importante. E o terceiro princípio é uma coisa muito simples da nossa mente, que é a nossa incapacidade de pensar em duas coisas diretamente opostas ao mesmo tempo,

ou seja, eu não consigo pensar, acabo usando sempre o mesmo exemplo: eu quero a água e eu não quero a água ao mesmo tempo. Eu não consigo pensar ao mesmo tempo é bonito e é feio sobre a mesma coisa.

Eu posso falar: tem um aspecto bonito e tem um aspecto feio, mas aí eu estou olhando dois aspectos diferentes da mesma coisa. Mas eu não consigo pensar ao mesmo tempo: eu gosto da água e não gosto da água, eu quero a água, eu não quero a água.

A gente é meio esquisito. A gente consegue logo depois mudar de ideia, porém, enquanto eu estou pensando eu quero a água, eu consigo pensar eu não quero a água ao mesmo tempo? Enquanto eu estou pensando:

é impermanente, eu consigo pensar é permanente, ao mesmo tempo? Na verdade se diz: nós não conseguimos gerar dois estados interiores,

dos mentes que sean directamente opuestas al mismo tiempo

duas mentes que sejam diretamente opostas simultaneamente.

¿es esto claro para nosotros?

Claro isso pra gente?

Así que si tengo un estado mental o un estado que dice, quiero agua,

Então se eu tenho um estado mental que é o estado que diz: eu quero a água,

y veo, reconozco que querer ese agua no me hace ningún bien,

e eu vejo, reconheço que esse querer a água não me faz bem,

o mejor al contrario, digamos que yo admita que no me gusta el sabor del agua

é melhor o contrário, digamos que eu reconheça que eu não gosto da água,

y reconozco que el agua es buena para mí, pero no me gusta el agua,

e eu reconheço que a água me faz bem, mas eu não gosto da água,

pero el hecho de que no me guste hace que no tome bastante

mas eu não gostar de água acaba fazendo que eu não tome água o bastante,

y esto termina dañándome etc., etc.,

e isso acaba me fazendo mal etc., etc.,

luego, ¿qué mente tengo que generar?

então que mente eu tenho que gerar?

Me gusta el agua

Eu gosto da água.

¿Qué hago entonces? Voy a hacer un análisis para recordar

O que eu vou fazer então? Eu vou estar fazendo todo um processo de análise para estar lembrando

porque el agua es importante para mí, etc., etc., etc.,

porque que a água é importante para mim etc., etc., etc.,

hasta que sea capaz de tomar un agua que me agrade y decirle a la mente en ese momento

até que eu vou conseguir tomar uma água que é gostosa, e eu gero naquele momento a mente:

Me gusta el agua

eu gosto de água.

En el momento en que me encuentre en el estado de "me gusta el agua",

Enquanto eu tiver gerado aquele estado eu gosto de água, naquele momento,

¿existirá la mente de "no me gusta el agua"?

a mente eu não gosto de água vai existir?

No.

Não.

En un momento dado pararé esa actitud, esa mente va a disminuir

Aí tem uma hora que eu vou parar com aquela atitude, aquela mente vai diminuir

y ¿qué mente surgirá nuevamente y poco después?

e que outra mente vai logo depois surgir de novo?

No me gusta el agua.

Eu não gosto de água.

¿Por qué? Porque me estoy familiarizando con esa mente. Estoy acostumbrado.

Por quê? Porque eu estou familiarizado com aquela mente. Estou acostumado.

Cuantas más veces consiga inducirme al pensamiento “Me gusta el agua”

Quanto mais vezes eu conseguir gerar, me induzir ao pensamento eu gosto de água,

la mente de no me gusta el agua será mas débil y volverá con menos fuerza.

cada vez a mente eu não gosto vai voltar com mais fraqueza, com menos força,

y cada vez la mente de me gusta el agua volverá con más facilidad

e cada vez mais a mente eu gosto de água vai voltar com mais facilidade.

Así que si quiero eliminar un estado mental,

Então, se eu quero eliminar um estado mental,

¿Qué tengo que hacer?

o que eu devo fazer?

Generar un estado mental directamente opuesto al que quiero eliminar

Gerar um estado mental que seja diretamente oposto àquele que eu quero eliminar.

Lo que pasa es que

Então o que ocorre é que

vamos a utilizar el budismo, ¿ a través de qué? de la meditación

a gente vai usar no Budismo, através do quê? Da meditação.

Existe meditación, meditación en silencio,

Meditação existe a meditação em silêncio,

Hay meditación con recitaciones con visualizaciones, con movimiento,

existe a meditação com recitação, com visualizações, com movimento,

pero estaremos generando estados de consciencia positivos

mas a gente vai estar gerando estados de consciência positivos,

el que sea, no el que sea, realmente de forma “”””””””””"

nem que seja, não é nem que seja, na verdade, de uma forma

casi artificial, porque nos vamos a estar induciendo a ciertos estados de consciencia

quase que artificial, porque a gente vai estar nos induzindo a certos estados de consciência

para poder de esta manera oponerse, como un antídoto directo

para que a gente possa, dessa forma, cada vez mais, estar se opondo, como um antídoto direto,

a los estados que nos generan el sufrimiento,

a estados que nos geram sofrimento,

ira, el apego, los celos, etc., etc.

de raiva, de apego, de ciúmes etc., etc.

entonces,

Então,

estos son sólo algunos de los pasos más importantes, si uno está buscando,

esses são assim uns dos princípios principais, se a gente for olhar,

dentro de lo que es el camino del Budismo

dentro do que é o caminho do Budismo.

Así que si nos preguntamos ¿qué es finalmente el Budismo?

Então se a gente for perguntar o que é o Budismo, no final das contas?

El Budismo es un proceso interior de transformación, es un camino para desarrollar el autoestima,

O Budismo é um processo interior de transformação, é um caminho para desenvolver amor próprio,

amor al prójimo.

amor ao próximo.

Así que si nos preguntáramos qué es al final de cuentas el Budismo

Então, se a gente se perguntar o que é o Budismo, no final disso tudo,

la gente verá que es, o ¿qué es?

a gente vai ver, na verdade que é o quê?

Es un proceso, un camino de transformación interior

É um processo, um caminho de transformação interior

para desarrollar el amor propio, el amor al prójimo, la visión correcta de la realidad,

para desenvolver amor próprio, amor ao próximo, correta visão da realidade,

siguiendo métodos y herramientas extremadamente claras y eficaces para conseguir esto

seguindo métodos e ferramentas extremamente claras e eficazes para fazer isso.

Y esto de seguir métodos entra en un aspecto muy importante del Budismo,

E essa parte do seguindo métodos entra em um aspecto muito importante do Budismo,

que para mí es una de las razones por las Buda nunca dejó nada escrito.

que para mim é uma das razões pelas quais Buddha nunca deixou nada escrito.

Existen los sutras, que son las transcripciones de las enseñanzas del Buda,

Existem os sutras, que são as transcrições dos ensinamentos de Buddha,

pero ¿por qué el mismo Buda nunca escribió nada?

mas por que Buddha, ele mesmo nunca escreveu nada?

¿No sabia escribir? No sé. ¿No tenía suficiente papel?

Não sabia escrever? Não sei. Não tinha papel o bastante?

¿No encontró tiempo para escribir?

Não achou tempo para escrever?

¿No quería que la gente supiese lo que pensaba?

Não queria que as pessoas depois soubessem o que ele pensava?

No creo que sea nada de esto

Não acredito que seja nada disso.

Buda dijo: yo estaré presente para aquellos que quieran seguir mi camino

Buddha disse eu estarei presente a aqueles que queiram seguir o meu caminho

a través de los maestros que vendrán

através dos próximos mestres que virão.

Y lo que ocurre es que si nos miramos las enseñanzas de Buda, de hecho,

E o que acontece é que se a gente pega os ensinamentos de Buddha, na verdade,

los textos, la filosofía, el estudio, hacemos realidad lo que?””””"

os textos, a filosofia, o estudo, aquilo que a gente faz, na verdade o quê?

Son representaciones de un proceso interior

São representações de um processo interior

que va más allá de las palabras.

que vai além das palavras.

Así que Buda siempre dio gran importancia, en todo el Budismo siempre se ha dado una

Então Buddha sempre deu uma grande importância, em todo o Budismo sempre se deu uma

gran importancia a la transmisión directa y personal

grande importância à transmissão direta e pessoal.

¿por qué? cuando tengo que transmitir algo que he aprendido

Porque o que ocorre? Quando eu for transmitir algo que eu aprendi,

o cualquiera de nosotros tiene que transmitir algo que aprendimos,

ou qualquer um de nós for transmitir algo que a gente aprendeu,

No sólo se transmiten palabras,

a gente não vai transmitir apenas as palavras,

sino nuestra propia experiencia

mas a nossa própria experiência.

Y las enseñanzas, tienen que adaptarse a los tiempos y la mentalidad de donde se dieron

E os ensinamentos, eles devem se adaptar aos tempos e à mentalidade de onde eles forem dados.

Buda expresó esto siempre muy claramente

Buddha sempre colocou isso com muita clareza.

Y por eso que en el Budismo es extremadamente importante el concepto de linaje

E é por isso que no Budismo é extremamente importante o conceito de linhagem.

Es decir, enseño lo que he recibido de mis maestros, que ponen en práctica,

Ou seja, eu ensino aquilo que eu recebi de meus mestres, que colocaram em prática,

que realizaran, que a su vez recibirán de sus maestros, quienes recibieron de sus maestros

que realizaram, que por sua vez receberam de seus mestres, que receberam de seus mestres,

que recibieron de sus maestros, hasta que llegamos a Buda.

que receberam de seus mestres, até chegar a Buddha.

Así que existen dos tipos de transmisión

Então existem dois processos de transmissão,

lo que se llama en tibetano Lung gui tchokor y tokpe tchokor

o que é chamado em tibetano lung gui tchokor e tokpe tchokor.

Tchokor significa la rueda de transmisión del Dharma, el proceso de transmisión de conocimientos

Tchokor quer dizer a roda do Dharma, transmissão, o processo de transmissão do conhecimento.

Existe lo que se denomina transmisión oral,

Existe um que é chamado a transmissão oral,

que es la forma en la que se transmite a través de explicaciónes

que é a transmissão da forma como as coisas são explicadas,

luego, los términos que se utilizan son los mismos desde hace siglos,

então os termos que são usados são os mesmos há séculos,

la explicación, los definiciones son las mismas desde hace siglos,

a explicação, as definições são as mesmas há séculos,

las oraciones son las mismos desde hace siglos,

as preces são as mesmas há séculos,

existe todo un proceso de transmisión oral, No es que cada uno haya inventado,

existe todo um processo de uma transmissão oral, não é que cada um sai inventando

cada uno lo que piense.

cada um o que acha.

Así que cuando cogemos un texto de filosofía Budista, los ejemplos, los términos que se utilizan, etc.

Então quando a gente pega um texto de filosofia budista, os exemplos, os termos que se usa etc.,

Son los mismos que han estado ahí, por lo menos un texto que yo estudié, el más antiguo

são os mesmos que estão aí há pelo menos, um texto que eu estudei, mais antigo,

Tiene por lo menos 1.500 años.

tem pelo menos 1.500 anos.

Esto por no hablar de los sutras de Buda, que tienen al menos 2.500

Isso pra não falar dos sutras de Buddha, que têm 2.500 pelo menos.

Lo que hay, se utilizan los mismos términos, este es un punto importante

Que estão aí, que se usam os mesmos termos, então isso é um ponto importante.

Nadie esta aquí para inventar nada, está aquí para transmitir aquello que fue transmitido

Ninguém está aqui para inventar nada, está para transmitir aquilo que já foi transmitido.

Al mismo tiempo, existe lo llamado la transmisión de los logros

Ao mesmo tempo, existe aquela que é chamada a transmissão das realizações.

Que es la transmisión de la propia experiencia del propio conocimiento

Que é a transmissão da própria experiência, do próprio conhecimento.

Se dice que en el momento en el que alguien enseña algo, pero que no tiene la experiencia de ello

Se diz que no momento no qual alguém ensina algo, mas não tem a experiência daquilo,

Lo que enseña está vacío, aun si enseña con las mejores palabras

é vazio aquilo que lhe é ensinado, mesmo que seja ensinado com as melhores das palavras.

Luego en el proceso de transmisión de conocimientos lo mas importante es que esté vivo

Então a importância que o processo de transmissão do conhecimento, ele tem que ser vivo.

¿Qué hace que las enseñanzas estén vivas?

O que faz com que os ensinamentos sejam vivos?

Que haya personas que a través de su conocimiento consigan trasformar la propia mente

Que tenham pessoas que através do conhecimento deles consigam transformar a própria mente.

Y es esencial que los que transmiten las enseñanzas las pongan en práctica

E é essencial que quem transmita esses ensinamentos coloque em prática.

Creen y las vivan

Acredite e viva aquilo.

Así que para el budismo esto siempre fue muy, muy importante, este concepto de la transmisión y el linaje

Então para o Budismo isso sempre foi muito, muito importante, esse conceito de transmissão e linhagem.

Se dice que para que podamos aprender y realizar algo,

Se diz que para que a gente possa aprender e realizar algo,

tenemos que recibirlo de un linaje ininterrumpido

a gente tem que receber isso de uma linhagem ininterrupta.

De maestro a discípulo

De mestre a discípulo dessa maneira.

Así que aquí encontramos la importancia de las tradiciones,

Então dentro disso é que entram aquilo que são as importâncias das tradições,

del linaje y así sucesivamente

das linhagens e assim por diante.

Así que el budismo es un método claro, muy objetivo, cuenta con técnicas muy específicas

Então o Budismo é um método claro, muito objetivo, tem técnicas muito específicas

de cómo podemos hacer para desarrollar nuestro potencial, eliminar nuestros venenos mentales,

de como a gente pode fazer para desenvolver o nosso potencial, eliminar os nossos venenos mentais,

y aquí encontramos la meditación, oraciones, la parte conductual,

e dentro disso entra a meditação, as preces, tem toda a parte comportamental,

todas las cosas que nos ayudan a direcciones la vida, nos da una base

todas coisas que vão nos ajudando a nos direcionar nessa vida, então nos dá uma base,

de lo que hablé antes, una visión del mundo

aquilo que eu falei antes, uma visão de mundo.

Esta visión budista del mundo esta basada en cuatro puntos

Essa visão de mundo budista, na verdade, ela é baseada em quatro pontos,

No voy a entrar en ellos ahora,

que eu não vou entrar neles agora,

pero si quieren saber mas sobre eso tenemos las enseñanzas llamadas Los cuatros sellos

mas quem quiser saber mais sobre isso, tem até o ensinamento do que são chamados Os Quatro Selos,

hay un CD donde esta todo explicado con calma, en pocas palabras,

que tem um CD onde está tudo explicado com calma, mas em poucas palavras,

la base de la visión budista del mundo es la visión que expliqué hoy al inicio

a base da visão de mundo do Budismo é a visão que a gente explicou hoje no começo,

de los fenómenos, del sufrimiento, por lo que,

dos fenômenos, do sofrimento, então na verdade que

basar la felicidad en cosas materiales es una ilusión

se basear a felicidade em coisas materiais é uma ilusão.

El concepto de impermanencia, que todo lo material que nos rodea está siempre en constante cambio 1:50:19.260,1:50:21.260 en transformación

O conceito da impermanência, que tudo aquilo que é material à nossa volta está sempre e constantemente em transformação.

El concepto de la visión correcta de la realidad es que vivimos en un mundo interdependiente,

O conceito da correta visão da realidade, que vivemos em um mundo interdependente,

no hay nada que exista por sí mismo, independientemente del resto, del todo

nada existe por si só, independentemente do resto, do todo.

Y el último concepto importante, El último paso,

E o último conceito importante, o último pilar,

que cada uno de nosotros puede alcanzar la Iluminación, cada uno de nosotros tiene el potencial de salir

que cada um de nós pode atingir a Iluminação, cada um de nós tem o potencial para sair

de este ciclo de sufrimiento

desse ciclo do sofrimento.

Así que estos son los elementos básicos que existe en el budismo.

Então esses são os fundamentos que existem no Budismo.

Un budista no significa caminar con una bolsa en la mano. 1:50:54.200,1:50:58.060 Un budista no significa recitar mantras. 1:50:58.060,1:51:01.900 Un budista no significa utilizar o tener las imágenes de Buda en el hogar. 1:51:01.900,1:51:04.700 Esto no quiere decir que vestir de una manera extraña, 1:51:06.180,1:51:09.720 o utilizar términos que otras personas no entienden. 1:51:11.720,1:51:17.320 Todo esto es grande y maravilloso, que está bien, no hay nada malo en absoluto lo que acabo de decir. 1:51:17.320,1:51:24.220 Sin embargo, todos sirven como herramientas y medios para ayudarnos a desarrollar el amor propio, 1:51:24.380,1:51:27.900 amor por los demás y una visión correcta de la realidad. 1:51:28.660,1:51:31.620 Son métodos que nos debe ayudar a hacer qué? 1:51:31.620,1:51:37.100 La desarrollar más el amor, la compasión, la generosidad, para reducir la ira, los celos de fijación, 1:51:37.340,1:51:41.580 tener la moral, la paciencia. 1:51:43.060,1:51:47.660 Así que lo que es, después de todo, el budismo? Usted sigue ese camino interior, 1:51:47.660,1:51:52.020 a través de las palabras que Buda nos dio y que se transmiten ahora a nosotros 1:51:52.200,1:51:54.580 a través de nuestros propios maestros. 1:51:56.820,1:52:00.220 Esto significa ser budista para practicar. 1:52:01.540,1:52:06.080 Y otra cosa: no se puede ser un budista sólo cuando se trata en el centro. 1:52:06.600,1:52:08.600 Simplemente no funciona.

Ser budista não quer dizer andar com um mala na mão. Ser budista não quer dizer recitar mantras. Ser budista não quer dizer usar ou ter as imagens de Buddha em casa. Não quer dizer se vestir de um jeito esquisito,

ou usar termos que as outras pessoas não entendem. Tudo isso é ótimo e maravilhoso, está bom, não tem nada de errado em tudo isso que eu acabei de falar. Mas tudo isso serve como ferramentas e meios que nos ajudem a desenvolver amor próprio, amor pelo próximo e uma correta visão da realidade.

São métodos que devem nos ajudar a fazer o quê? A desenvolver mais amor, compaixão, generosidade, a diminuir a raiva, o apego os ciúmes, a ter moralidade, paciência. Então o que é, no final das contas, o Budismo? É seguir esse caminho interior,

através das palavras que Buddha nos transmitiu e que são hoje transmitidas a nós através dos nossos próprios mestres. Isso quer dizer ser budista, colocar em prática. E uma outra coisa: não dá para ser budista só quando vem no Centro.

Simplesmente não funciona.

Es llamado católico, el que es católico el domingo.

É que nem aquele que é chamado o católico, aquele que é católico no domingo.

En Italia hay un termino especifico para eso

Na Itália tem um termo para isso, específico.

Pero es algo que no va. Si alguien quiere seguir el budismo

Mas é uma coisa que não dá. Simplesmente, se alguém quer seguir o Budismo,

¿donde hay que seguir el budismo?

onde que tem que seguir o Budismo?

En casa, cuando se divierte, cuando esta con los amigos, cuando esta en el trabajo

Em casa, quando vai se divertir, quando está com os amigos, quando está no trabalho,

cuando hace todo y también cuando va al centro a meditar

quando faz tudo e também quando vai no Centro meditar.

porque consiste en cambiar nuestra forma de vivir, de cambiar, de pensar

Porque é mudar a nossa forma de viver, é mudar a nossa forma de pensar,

sin dejar de ser nosotros mismos

sem deixar de ser nós mesmos.

Pero hace parte de la vida, en cada momento, en cada pensamiento, en cada palabra,

Mas faz parte da vida, em cada momento, em cada pensamento, em cada palavra,

es aquí donde hay que poner todo en práctica, es un proceso de vida

é aqui que a gente tem que trazer e colocar tudo isso em prática, é um processo para a vida.

es tener un objetivo de vida diferente

É ter um objetivo de vida diferente.

¿Cuál es el objetivo de la vida?

Qual é o objetivo de vida?

amarse a sí mismo, amar a los demás, tener una visión correcta de la realidad

Amar a si mesmo, amar os outros, ter uma correta visão da realidade.

¿Para qué? Para desarrollar un estado de equilibrio, de satisfacción

Tudo isso para quê? Para desenvolver um estado de equilíbrio, de satisfação

y ayudar a otros a hacer lo mismo

e ajudar os outros a fazer o mesmo.

Ese es el objetivo.

Esse é o objetivo.

entonces,

Então,

es un proceso, por un lado largo,

é um processo, por um lado, longo,

Por el otro lado, rápido

por um outro lado, rápido.

Porque se encuentra en cada momento de nuestra vida

Porque ele se encontra em cada momento da nossa vida.

No es largo en el sentido de: ¡Ah! para volverme budista tengo que esperar tres años

Não é longo no qual ah, para eu me tornar budista, sei lá, eu tenho que esperar três anos,

hacer exámenes

passar por certos exames,

¡Ah! ¿Me dejaran ser budista o no?

aí será que vão me deixar ser budista ou não vão deixar eu ser budista.

Ser budista no quiere decir formar parte de un grupo budista

Ser budista não quer dizer fazer parte de um grupo budista.

Puedo formar parte de un grupo budista y no serlo

Eu posso fazer parte de um grupo budista e não ser budista.

puedo no ser parte de un grupo y ser budista

Eu posso não fazer parte de nenhum grupo e ser budista.

Es un estado interior,

É um estado interior,

Es un estilo de vida, es algo que aplicamos en nuestro día a día

é um estilo de vida, é uma forma na qual a gente vai estar trazendo para o nosso dia a dia,

en todos nuestros pensamientos

para os nossos pensamentos tudo isso.

¿Es importante el grupo ? Es muy importante

O grupo é importante? É importantíssimo.

“Sangha” se llamada a esta comunidad espiritual

Chamado de sangha, essa comunidade espiritual.

que es donde se encuentra ayuda, intercambio, es muy importante

Que é onde tem a troca, a ajuda, é muito importante.

Pero ser budista es un proceso interno,

Mas ser budista é um processo interior,

no es algo que viene de fuera

não algo que vem de fora.

entonces,

Então,

la conclusión es que

a conclusão é que

tenemos la gran suerte, yo al menos me siento muy afortunado

a gente tem uma fortuna extrema, eu me sinto, pelo menos, extremamente afortunado.

estamos aquí, ¿verdad? Año 2014, en medio de locura de esta ciudad en la que vivimos

A gente está aqui, né? Ano 2014, no meio dessa loucura que é essa cidade na qual a gente vive.

No lo puedo decir, por suerte, no estoy viviendo aquí en este momento,

Eu não sei dizer, por sorte eu não estou vivendo aqui neste momento,

pero aun así la siento como mi ciudad

mas ainda sinto como minha cidade.

Y si nos ponemos a pensar en la rareza del preciso momento que vivimos

E se a gente começa a pensar na raridade que é esse mesmo momento que a gente vive,

de poder compartir, poder hablar de forma verdadera

de poder compartilhar, de poder falar de uma forma verdadeira

y, al mismo tiempo, tuve la gran fortuna de haber tenido grandes maestros,

e ao mesmo tempo, eu tive a grande fortuna de ter tido grandes mestres,

Yo creo, yo mismo no tengo ninguna gran cualidad, lo que he tenido han sido grandes maestros

eu acredito, eu por mim mesmo não tenho nenhuma grande qualidade, o que eu tive foram grandes mestres,

que me dieron la posibilidad de compartir, de ser capaz de aprender, de comprender,

que me deram a possibilidade de poder compartilhar, de poder aprender, de poder compreender,

de poder enseñar

de poder ensinar.

Así, al mismo tiempo que he tenido la oportunidad de aprender lo que aprendi

Então ao mesmo tempo é ter tido a possibilidade de estar aprendendo o que eu aprendi

directamente en el Tíbet, directamente de grandes maestros de la India,

diretamente no Tibete, diretamente dos grandes mestres na Índia,

o del propio Lama Gangchen

o próprio Lama Gangchen.

Y lo que sucede es que nosotros estamos aquí juntos

E o que ocorre é da gente poder estar aqui juntos.

Y tenemos acceso a esa sabiduría que fue transmitida de manera ininterrumpida

E poder ter acesso a essa sabedoria que foi transmitida de uma forma ininterrupta

durante siglos y siglos y que pasó por momentos de extremo peligro de extinción,

por séculos e séculos e séculos, que passou por momentos de extremo perigo de se perder,

y hoy lo tenemos aquí

que está aqui hoje com a gente.

y tenemos acceso a ello, es casi algo mágico

Então a gente poder ter acesso a isso, é quase que uma magia,

Es algo que si nos paramos a pensar, diremos: "¡caramba! ¿cómo es posible?"

é algo que de vez em quando, quando a gente para pra pensar, a gente fala nossa, como é possível?

si vemos como, por ejemplo, cada año voy a Tíbet a estudiar,

A gente vê como... por exemplo, quando eu vou para o Tibete todo ano para estudar,

y hay un monasterio llamado Nyemo Gyatchen

Tem um monastério lá chamado Nyemo Gyatchen

que es un monasterio por el que tengo un gran respeto por los monjes, son pocos monjes,

que é um monastério que eu tenho um grande respeito pelos monges, são poucos monges,

son 32 monjes

São 32 monges.

Pero están super unidos, practican super bien todo el día y hacen las meditaciones

Mas eles são super unidos, praticam super bem todo dia, fazem as meditações,

Son super amables, son así, me gustan mucho

são extremamente gentis, são assim, eu gosto muito deles.

Y cada vez me piden que les de enseñanzas

E eles me pedem todas as vezes para que eu dê ensinamentos para eles.

Y yo digo: aquí hay muchos que saben mucho más que yo

E eu falo: tem tanta gente aqui que sabe muito mais do que eu.

Yo medio bromeo

Eu brinco meio falando a verdade.

Creo, lo que creo

Que eu acredito, que eu penso mesmo.

Yo aquí en Brasil soy, como dice un proverbio en tibetano:

Eu aqui no Brasil, sou aquilo que tem em tibetano o provérbio que diz:

el tuerto es el rey del país de los ciegos

quem tem um olho é rei na terra dos cegos.

En Tibetano tienen el mismo dicho

Em tibetano tem o mesmo ditado também.

mig chig yo-na / mig-me lung-pa nang-la gyal-po re

Lo que pasa es que hay mucha gente por ahí que tiene mucho conocimiento

Então o que ocorre é que tem muita gente por aí que na verdade tem um conhecimento

mucho más conocimiento profundo sobre el budismo que el mía. Cuando voy al monasterio de Tashi Lhumpo,

muito mais profundo sobre o Budismo do que o meu. Quando eu vou para o monastério em Tashi Lhumpo,

por ejemplo, estudiar, hay varios monjes que tienen un conocimiento una experiencia, una práctica conocimiento, experiencia práctica

por exemplo, estudar, tem vários monges lá que têm um conhecimento, uma experiência, uma prática

mucho más valiosa que la mía

muito mais valiosa que a minha.

Así que cuando estuve allí les dije: pero ¿por qué no llaman a ellos?

Então quando eu fui lá para esses monges, eu falei, mas por que vocês não chamam eles?

Mira, ¿quién soy yo para estar aquí? No soy tibetano, puedo hablar tibetano, pero ...

Olha, quem sou eu para estar aqui? Nem tibetano eu sou, eu sei falar tibetano mas...

Entonces ellos dijeron: No, te queremos a ti, por favor

Aí eles falaram: não, queremos você, por favor.

Los Tibetanos saben bien insistir, Estaban allí, insistieron, y yo les dije: "vale, de acuerdo

Tibetano sabe insistir bem também, foram lá, insistiram, eu falei: tá bom, né.

Muy bien, si ustedes quieren, yo comparto, como he hecho siempre"

Tudo bem, vocês querem, eu compartilho, como eu sempre fiz.

y la razón que me dieron después fue que yo vengo de un linaje puro

E aí, depois, a razão que eles deram no começo foi: porque você vem de uma linhagem pura.

“Usted tiene las transmisiones correctas, tiene el linaje puro”

Você tem as transmissões corretas, você vem de uma linhagem pura

y es algo que no queda mucho por aquí

e muitas coisas que a gente tem ainda hoje aqui,

en muchas ocasiones se acaba perdiendo la transmisión pura

muitas vezes acabou se perdendo essa transmissão pura.

también tenemos el hecho que

Aí depois tem o fato também, que eu acho que no final deu bastante certo para eles,

Tengo una cierta manera Occidental a la hora de enseñar

eu ter um jeito um pouco Ocidental, moderno de ensinar.

Porque cuando se tiene que enseñar a la gente que no tienen base de budismo,

Porque quando você tem que ensinar para pessoas que não têm a base do Budismo,

se tiene que explicar todo, ¿verdad?

tem que explicar cada coisa, né?

Cuando doy las enseñanzas, Por ejemplo, para Lama Lawang,

Quando eu dei os ensinamentos, por exemplo, para o Lama Lawang,

que me pidió lecciones sobre las nueve transformaciones, los nueve uniones,

que me pediu ensinamentos sobre as nove transformações, as nove uniões,

del proceso de la muerte, etc., que normalmente tarda tres días y lo hice en dos horas

o processo da morte etc., o que normalmente demora três dias, eu fiz em duas horas.

¿Por qué? ¿Por qué tiene toda la base, todo no es como si tuviera que explicar mucho

Por quê? Porque tem toda a base, já está tudo lá, não é que tem que ficar explicando muita coisa.

Aquí hay que explicar todo y nosotros tenemos una actitud occidental de querer comprender todo

Aqui não, tem que explicar cada coisa e a gente tem essa atitude ocidental de querer entender.

el Tibetano no es así. Explica mil cosas, no entiende la mitad y luego, lentamente, irá entendiendo

Tibetano não é assim. Explica mil coisas, não entende metade e depois, devagarzinho, vai entender.

No tienen que entender directamente

Não tem que entender logo de cara.

eso hace que cuando yo enseño a los Tibetanos, adoren las enseñanzas

Então isso fez com que depois, quando eu dei as aulas, os ensinamentos para eles no Tibete, eles adoraram,

¿por qué? por esta forma de explicar todo, y hacer ejemplos,

depois, por quê? Porque esse jeito de explicar cada coisa, e fazer os exemplos,

y al final, les gustó mucho

e no final, para eles, eles gostaram muito.

Pero lo que quería decir es que tenemos este tesoro

Mas o que eu queria dizer, é o fato de como a gente tem essa preciosidade,

de tener este linaje, de tener este proceso de que sea algo verdadero

de ter essa linhagem, de ter esse processo, de ser algo verdadeiro.

Es increíble cuando nos detenemos a pensar que estamos aquí en una ciudad de

É incrível quando a gente para pra pensar que a gente está aqui em uma cidade de

¿cuántos millones de personas y hay en Sao Paulo?

quantos milhões tem São Paulo já?

¿17 millones de personas? ¿15 millones? ¿12 millones?

17 milhões de pessoas? 15 milhões? 12 milhões?

Muchas personas, al menos.

Muita gente, de qualquer jeito.

depende de como se cuente, Sao Paulo, Grande Sao Paulo, sólo sé que

Aí depende de como conta, São Paulo, Grande São Paulo, só sei que é tudo uma coisa só

es mucha gente

e tem muita gente.

En todo esto, tienen la oportunidad de poder compartir

Dentro disso tudo, ter a oportunidade de poder estar compartilhando

estas enseñanzas que fueron dadas durante siglos,

esses ensinamentos que foram dados por séculos,

de manera sincera hasta aquí. Es algo que me parece muy valioso.

de uma forma sincera até aqui, é algo que eu acho muito precioso.

yo sigo preguntándome : ¿cómo es posible?

Eu fico me perguntando mas como foi que aconteceu isso?

¿Cómo hemos llegado hasta aquí?; he llegado a preguntarme

Como é que a gente está aqui? Eu já cheguei a me perguntar.

Pero porque esta vida que hago, el lugar donde estoy

Mas por que essa vida que eu faço, esse lugar onde eu estou.

Ahora son casi 20 años que dedico la vida de esta manera

Agora são 20 anos quase que eu dedico a vida dessa maneira.

¿Cómo puede suceder esto? ¿De donde viene?

Como que pode acontecer isso? De onde veio?

Si miramos comúnmente es difícil encontrar la respuesta

Se a gente olha de uma forma normal, é difícil de achar a resposta.

Y de todas maneras es tan extraño como se crean las condiciones y todo

E é tão estranho, de várias formas, as condições, como se criaram e tudo.

La verdad es que es extremamente valiosa la oportunidad que tenemos

Na verdade é extremamente precioso, eu acho, a oportunidade que a gente tem.

luego nos acostumbramos

Aquilo que depois a gente já se acostuma.

pero el punto principal al que quiero comentar

Mas o ponto principal que eu quero dizer é

Buda en ningún momento trató de convertir a nadie en nada,

Buddha em nenhum momento tentou converter ninguém a nada,

por eso en el budismo no existe el proselitismo,

por isso no Budismo não existe o proselitismo,

nunca verá a ningún budista llamando a pa puerta de su casa el domingo por la mañana

você nunca vai ver um budista vindo bater na porta da sua casa de manhã no domingo.

Si alguna vez esto sucede, sepan que no es un budista

Se algum dia isso ocorrer, saiba que não é um budista.

Nada en contra de aquellos que lo hacen, ¿de acuerdo?

Nada contra quem faça isso, tá? Mesmo.

Creo que esta super bien, una persona que intenta

Eu acho super legal, a pessoa que acredita mesmo vai lá tentar,

mostrar al otro lo que cree que es beneficioso

vai mostrar para o outro aquilo que acredita, está ótimo.

una vez me senté al lado de una persona en el viaje de Italia a Brasil, que intentó convertirme

Uma vez eu sentei do lado de uma pessoa que tentou me converter a viagem inteira da Itália até o Brasil.

Yo respeto

Eu respeito.

No tengo ningún problema, lo respeto, porque creo que la persona cree en transmitir eso

Não tenho problema, eu respeito, porque eu acho que a pessoa acredita, ela quer transmitir aquilo,

pero en el budismo creemos que no se puede convertir a nadie

mas no Budismo, o que a gente acredita é que eu não posso converter ninguém.

No existe el concepto de convertirse

Não existe o conceito de se converter.

Lo que puedo es compartir lo que yo creo,

O que eu posso é compartilhar aquilo que eu acredito,

y si la persona tiene la voluntad y la dedicación para seguir el mismo camino

e se a pessoa tiver a vontade e a dedicação para estar seguindo o mesmo caminho,

lo seguirá, en el caso contrario no tendrá que hacerlo

ela vai poder seguir, caso contrário, ela não vai ter como fazer isso.

Así que lo que sucede es que nosotros estamos siempre con los brazos abiertos

Então o que ocorre é que a gente está sempre com os braços abertos

para poder compartir con cualquiera que quiera

para poder compartilhar com qualquer pessoa que quiser,

Así que el budismo es un camino profundo, largo, pero al mismo tiempo rápido,

Então o Budismo é um caminho profundo, longo, mas ao mesmo tempo rápido,

porque entra en nuestras vidas,

porque ele entra na nossa vida,

largo porque son vidas y vidas

longo porque são vidas e vidas.

Rápido porque tiene repercusiones directas en el día a día de esta misma vida

Rápido porque ele traz efeitos direto para o dia a dia dessa vida mesmo.

Repito una vez más: ser budista no significa cambiar nuestra forma de vida externa, nuestra cultura

Repito mais uma vez: ser budista não quer dizer mudar a nossa forma de vida externa, a nossa cultura.

Ser budista significa cambiar la forma en que vivimos nuestra vida de adentro hacia afuera

Ser budista quer dizer mudar a forma como nós vivemos a nossa vida de dentro para fora.

Es por eso que se llama Nang-pa sang-gye-pe tcho,

É por isso que é chamado nang-pa sang-gye-pe tchö,

El proceso de alcanzar la iluminación interior

o processo de atingir a Iluminação interior.

Nang-tcho

nang-tchö

La filosofía interior, el camino interior.

A filosofia interior, o caminho interior.

La realidad interna, es este el proceso

A realidade interior, é isso que é esse processo.

En el budismo lo importante no es lo que haces, pero cómo se hace cada vez

No Budismo o importante não é o que você faz, mas como você faz, muitas vezes.

Es la actitud interior, aquello que vamos a desarrollar interiormente

É a sua atitude interior, é aquilo que a gente vai desenvolver interiormente.

como dije anteriormente podríamos pasar días hablando sobre qué es el budismo

Então, como eu disse antes, a gente poderia passar dias falando sobre o que é o Budismo,

sobre sus principios, pero

sobre os princípios do Budismo e tudo o mais,

pero creo que ya tenemos una idea sobre cuales son sus fundamentos

mas eu acho que já deu para passar uma ideia sobre quais são os fundamentos,

sobre cuales son los puntos básicos

sobre quais são os pontos básicos.

Lo que vamos a tratar en los próximos días son "Los Seis Dharmas de preparación"

O que a gente vai estar vendo nos próximos dias são Os Seis Dharmas de Preparação,

¿Cuándo es? Sábado y domingo, ¿verdad?

quando que é? Sábado e domingo, é isso?

Sábado y domingo, es decir, mañana y pasado mañana

Sábado e domingo, quer dizer, amanhã e depois.

A continuación, Los seis Dharmas de la preparación, que son extremadamente importantes,

Então Os Seis Dharmas de Preparação, na verdade, são extremamente importantes,

Son la base de la práctica, todo sobre lo que hablamos hoy

eles são a base da prática, ou seja, tudo aquilo que a gente falou hoje,

Necesito desarrollar amor a mí mismo, el amor al prójimo, la visión correcta de la realidad,

eu preciso desenvolver amor próprio, amor ao próximo, correta visão da realidade,

pero en la práctica, ¿qué hago?

mas na prática, o que eu faço?

Los Seis Dharmas de preparación es la primera parte

Seis Dharmas de Preparação é a primeira parte.

Vamos a aprender cuáles son los fundamentos, osea, lo que tengo que hacer

A gente vai aprender quais são os fundamentos, ou seja, o que eu tenho que fazer

para crear la base para luego hacer cualquier otra práctica con el fin de desarrollar diversas cualidades

para criar a base para poder depois fazer qualquer outra prática, para poder desenvolver as várias qualidades.

veremos que son cosas simples

E é isso que a gente vai estar vendo, que são coisas simples.

Que es desde el proceso de desarrollo de energía positiva para purificar nuestras acciones negativas

Que é desde o processo de desenvolver energia positiva, de purificar as nossas ações negativas

y todo un proceso que vamos a ver dentro de ese todo

e todo um processo que a gente vai estar vendo dentro disso tudo.

Esto es todo por hoy, me gustaría hacer las dedicaciones finales

Então é tudo por hoje, gostaria de fazer só as dedicações finais.

Yetsun Lame Ku Tse Rabten Chin

Djê-Tsun Lame Kútse Rábten Tching

Namkar Trinle Chog Chur Kye Pa Dan

Námkar Trínle Tchôg-Tchur Guiê-Pa Dhang

Lobsang Tenpe Dro Me Sa Sum Gyi

Lôzang Tênpe Drön-Me Sá-Sum Guiy

Dro We Mun Sel Tag Tu Ne Gyur Chig

Drô-We Münsel Táktu Nê Guiur Tchik

Ñimo Deleg Tshen Deleg

Nhímo Délek Tsen Délek

Ñime Gung Yang Deleg Shing

Nhíme Ghung-Yang Délek Shing

Ñintshen Tagtu Deleg Pe

Nhíntsen Táktu Délek Pe

Kon Chog Sum Gyi Yin Gyi Lob

Kön-Tchok Súm-Guiy Djín-Guiy Lob

Kon Chog Sum Gyi Ngö Drub Tsol

Kön-Tchok Súm-Guiy Ngö-Drup Tsöl

Kon Chog Sum Gyi Tra Shi Shog

Kön-Tchok Súm-Guiy Trashi Shog

Al amanecer, Al anochecer, De noche o durante el día

De Sol a Sol, à noite ou ao meio-dia

Puedan las tres joyas concedernos sus bendiciones

Possam as Três Joias conceder-nos suas bênçãos,

Puedan ayudarnos a obtener todas las realizaciones

Possam as Três Joias ajudar-nos a alcançar todas as realizações,

y colmen el espacio de nuestras vidas

Possam as Três Joias espalhar muitos sinais auspiciosos

con muchos signos de buen auspicio

no caminho de nossas vidas.

Tashi Delek.

Tashi Délek.

Gracias a todos, nos vemos mañana mañana.

Muito obrigado a todos e nos vemos amanhã.